从非我到自我——荣格原型理论视角下塔希自我实现外因探析

荣格博士于20世纪提出的原型理论对人文科学产生了巨大影响,美国黑人女作家艾丽斯·沃克代表作《拥有快乐的秘密》的创作深受其原型理论影响。作品讲述了女主人公塔希在惨遭部落割礼迫害后寻求自我完整的成长历程,依据荣格原型理论,塔希的觉醒与自我实现离不开小说中其他角色的启发、引导与帮助:行割礼者穆丽莎呈现出阴影的力量,提供了令塔希警醒的反面范式;心理分析师卡尔和莱伊代表了智者的形象,对塔西循循善诱;具有双性同体特质的皮埃尔展现出完整的自性原型,他们指引塔希从对抗最终走向了和谐。     

荣格“原型”概念新探

荣格的“原型”实指一种最具结构性和生发性的、抽象的“型”：一种存在于集体无意识中的、看不见摸不着却又实实在在有着巨大力量的深层结构。两股对立力量的互旋是这种结构的基本特征。中国太极图的结构可作为其形象化的展现。     

威廉与荣格的东西文化观

《纪念理查德·威廉》是瑞士心理学家荣格在德国汉学家理查·威廉逝世后而写的一篇悼词,高度评价了威廉一生的汉学成就和对中西文化交流的贡献,更主要的是借此阐述了自己在中西化上的兼容并蓄、共创人类大同文化的观点。这些观点至今仍具有积极而深远的文化意义。     

颠覆传统的女性——用荣格的原型理论分析《荆棘鸟》中的玛丽·卡森

小说<荆棘鸟>讲述克里利一家三代人的传奇故事,浓缩了女性追求爱情,抗争命运的艰辛过程,塑造了让人回味无穷的聪明、勇敢、不同寻常的女性形象.本文利用荣格原型理论中的"原型"对小说中的女性人物进行探讨,阐述"阿尼姆斯"原型在玛丽·卡森身上的显现.     

从东西方文化看弗洛伊德和荣格的理论差异

本文从东西方文化角度,主要从他们的几个理论观点着手研究弗洛伊德和荣格的理论差异,认为弗洛伊德代表着当时西方的文化主流,而荣格的理论中则体现着一种东方文化的精神。     

西方心理学派神话研究述论

西方神话研究年代久远,形成了各种理论学派。从古希腊时期到18世纪,人文主义、科学精神的兴起为神话研究提供了多种可能。20世纪的神话研究更加繁复,此时心理学的兴起将其引入了人类的心理世界,以弗洛伊德的神话研究为发端,到荣格的原型理论时已发展成体系。后续神话学者的深入探索,为神话研究开辟了一个新的视野,最终形成以荣格的原型理论为主导的心理学派神话研究,其影响涉及文艺批评、人类学等诸多领域。     

古典精神分析对行为动力的认识分歧述评

对行为动力的认识分歧是古典精神分析矛盾的根源所在。弗洛伊德认为,每个人行为的目的在于追求释放被压抑在本我之中的不愉快的能量,从而解除紧张获得快乐;荣格认为,人格结构由很多两极相对的内部动力构成,个体行为的动力是这种由两极相对发展到两极融合的驱力,人们在这种驱力的作用下产生各种各样的行为;而阿德勒认为每个人行为的基本动力是克服自卑心理,追求优越和完美的社会。深入分析古典精神分析有关行为动力看法的矛盾与冲突,从而去发现人格最为本质的特点具有十分重要的意义。     

人格面具膨胀的悲剧——杰拉德的人格分裂刍议

结合荣格的人格面具原型理论,从全新角度剖析《恋爱中的女人》中男主人公杰拉德的人格分裂,力图揭示劳氏的基本创作思想:通过描绘异化人格揭露工业文明残害人性的本质。     

荣格人格理论视角下对《厄舍府的倒塌》的解读

《厄舍府的倒塌》是19世纪美国著名小说家爱伦·坡的经典之作之一,小说以恐怖压抑的基调展现了主人公厄舍人格崩塌的全过程。学者们多从该作品的写作风格以及叙事技巧等方面进行探析,对该作品的象征意义也进行了许多大胆的讨论,本文从荣格的人格理论视角出发,运用阴影、阿尼玛及人格面具理论分析厄舍的心理变化,并提出厄舍对人格中阴影的逃避和恐惧、阿尼玛的错误投射以及人格面具的僵硬和异常是造成厄舍悲剧的重要原因。     

荣格分析心理学的“四位一体”象征分析

传统的基督教信仰是三位一体的上帝观,荣格认为这是不完善的,存在着许多缺憾,为此,荣格从分析心理学的理论视角重新审视,创造性地提出了"四位一体"的新观点。在荣格的分析心理学中,"四位一体"的"第四位"可以指称圣母玛丽亚,或恶(魔鬼),亦可指称双体——自性。