《玉林春供状》与玉堂春故事

见于<国色天香>等通俗类书的<玉林春供状>与玉堂春故事的原型有很大关系.供状若是法院文书,则故事原型应另有发现;若是依据法律文书而改易姓名,故事原型只有正德年间礼部尚书王琼之子事才与之相合,现在公认的万历年间王三善事则不合;若是小说家言,玉堂春故事早在1587年就已经进入小说家的视野.玉林春故事与玉堂春故事最大的差别就是王生中第后早逝.没有果报显著、大团圆结局,是陈林春故事慢慢湮没而玉堂春故事大行的根本原因.     

《苏韵流芳》的“简”与“减”

“删繁就简三秋树,领异标新二月花。”郑板桥的这副联,或可作为介绍江苏戏曲及舞台艺术的电视文艺专题节目《苏韵流芳》的写照。节目先后获得江苏省电视文艺专题节目一等奖、省金凤凰奖一等奖及省对外宣传文艺节目奖。经过近三年的实践,我们对《苏韵流芳》的制作有了一些粗浅的感悟。     

播音创作中的“气”和“韵”

播音艺术创作之“气”。播音艺术创作的“气”，是“情动于内”和“声发于外”的中间过渡环节，是情与声之间必经的桥梁。如果不动情，气息状态凝滞不变，声音便呆板苍白，缺乏活力；如果感情动了，而气息不能随之自如变化，声音也就不可能自如变化，便会     

寻找莎韵原貌（上）

癸末秋科之际，我随团赴台交流。在从花莲返台北的路上，途经宜兰。已是接近黄昏时，在当地一个似科是叫“武塔”的小站休息片刻。     

文明互鉴视角下的中医香药本草文化

香药从实物到概念都属于“舶来品”,自汉代输入我国,初始作为重要的贸易商品,之后在医疗文化不断交流与融合之下,逐步进入中医药本草体系,完成了“在地化”的转变,对中医药临床实践、理论创新都产生了十分重要的影响。香药本草的交流融合史,为历史上中外文明互鉴提供了典型案例和研究史料。以文明互鉴为视角,重新审视中医香药本草文化,将为东西方医药交流史、中医药文化、中国香文化发展史提供新的研究方向和思路。     

论诗歌格律的内涵和外延

论述歌格律的内涵和外延,以此来确立新诗格律化运动的目标。     

河北行唐方言的儿化闪音

行唐方言儿化变音主要有变声、变韵、增音三种类型,即变声为复杂辅音■与■、变韵为复杂辅音声化韵■、增生闪音■。三种类型的儿化变音现象尤其是闪音在行唐周边及河北中南部多个方言中都有分布,其中闪音与儿缀音值、声母部位、介音类型、复杂辅音表现都有密切关系。     

戴魁的墨荷

戴魁以教授写意人物画为业。其写意人物不强调叙述性,在随机调控中刻意去烘托整体感觉。结构,既有偶然因素,又不失线条与笔墨的韵致。具体的人物形象,更趋于符号化。看得出,戴魁正试图将情绪表达与理性思考,予以充分糅合。     

让书法与武术之花齐放

书法是一种独特的书写艺术,武术是一种强身健体的运动艺术,它们都是中华传统文化的瑰宝。武术与书法的融合,打开了一扇新的传统文化教育大门。武术之健、书法之美流淌在教育这块沃土上,扎根在学生的心灵中,发挥着培根铸魂的育人价值。