出布儿与也里虔——伊犁史地论札之六

《元史·耶律希亮传》中的“出布儿城”,即为刘郁所撰《西使记》中的“赤木儿城”。“赤木儿”为当时聚居该城的并汾人通行的汉语晋方言“杵磨儿”一词的音变。“也里虔”不是习见认为的亦里巴里或伊犁城,而是耶律希亮笔下的契丹语“夷离堇一大王”的音译,“也里度城”意为“王城,察合台宗王阿鲁忽的斡耳朵所在地。     

常嘉煌的敦煌情

常嘉煌出生在敦煌莫高窟皇庆寺,学步同时就模仿在石窟工作的父母．用树枝在洞窟前的沙地学画．这些画开启了他作为画家的天赋。 常嘉煌自幼受到父亲常书鸿以及李承仙．靳尚谊．朱乃正等油画前辈的启蒙．在日本又得到日本平山郁夫、东山魁夷等日本画巨匠的教诲．海外26年．对东西方艺术的学习和交融．     

“师夷”以“制夷”:鸦片战争时期先进知识分子的文化选择

鸦片战争前后是中国处于社会转型的艰难时期,在复杂的文化背景下,清政府闭关锁国的政策使传统文化与外来文化相互排斥又相互交织。以林则徐、魏源等为代表的先进知识分子抛弃守旧观念,提出"师夷长技以制夷"的主张,积极学习外来先进文化,寻求富国强兵之道,在文化选择上展现了中国近代先进知识分子强烈的家国责任感和勇于担当的文化精神。     

中华民族共同体视域下的王夫之天下观和夷夏观

作为早期启蒙思想家,王夫之面对明亡清兴的易代鼎革巨变,站在时代的高度,对中国传统的天下观和夷夏观进行了重新解析和阐释。在王夫之看来,天下姓“公”不姓“私”,即天下是天下人的“公天下”,而不是一姓之私的“私天下”。在夷夏关系问题上,王夫之认为,各民族由于居住的地理环境不同,所禀受的天地之气也不同,因此民族习惯、民族文化也不同。他反对民族间互相侵扰,主张各安其所。在明清鼎革之际,王夫之继承了传统的“天下为公”思想,强调保族固类,具有一定历史意义。反思和剖析王夫之的天下观和夷夏观,对增强各族人民对中华文化的伦理认同、铸牢中华民族共同体意识具有积极的借鉴和启示作用。     

《華夷譯語》丁種本與《額哷馬尼雅語》之研究

本文以我國最早的漢德詞匯表《額哷馬尼雅語》爲研究對象,對德國漢學家福克司(Walter Fuchs,1902-1979)於1930年代對這一成書於1748年的雙語詞匯表的發現和研究做了梳理,同時根據德文和中文的史料對此書作者、德籍耶穌會士魏繼晋(Florian Bahr,1706-1771)的生平做了鈎沉.在對以往的研...     

罗氏沼虾眼柄神经分泌细胞的超微结构

对产卵前罗氏沼虾眼柄的神经分泌细胞胞质，能观察到高尔基体和线粒体等细胞器结构，在高尔基体的生成面和成熟面均有许多高尔基小泡，核膜仅在部份区域有核周腔增宽现象，对产卵后罗氏沼虾眼柄的神经分泌细胞胞质，能观察到线粒体和许多大小不一的泡状结构，但没有观察到高尔基体，核膜都有明显的和不同程度的核周腔增宽现象．     

虾

简介：虾的肉质肥嫩鲜美,食之既无鱼腥味,又没有骨刺,老幼皆宜,备受青睐。虾肉历来被认为是人间美味。虾主要分为淡水虾和海水虾,对虾、明虾、基围虾、琵琶虾、龙虾等郜是海水虾。淡水虾有青虾、河虾、草虾、小龙虾等。     

辽代夷离毕院官员选任研究

夷离毕院是辽代掌管契丹族刑狱的重要司法机关,本文从官员的家庭出身、入仕途径、任职时期以及官员个人特点等4个方面分析了夷离毕院官员的选任。通过统计,契丹贵族在所有官员中约占53.4%,在夷离毕院官员的选任中占有绝对优势。世选制和内官入仕是夷离毕院官员选任的两种主要方式。夷离毕院官员的选任主要集中在圣宗、兴宗、道宗三朝。另外,由于司法机关自身的特殊性,夷离毕院官员的选任对于官员个人的思想品质、专业素养等方面都有很高的要求。     

爱美的虾妹妹

星期一早晨的第一节课，章鱼老师领着一个身穿青色裙子的虾妹妹走进教室里，说：“同学们，这是从北湾小学转来的虾小艺同学，大家欢迎。”     

南洋公学师范院之考略

清朝末年，朝廷腐败，国土屡被帝国主义列强瓜分。清政府内外交困，一部分开明知识分子力主改革，抵侮御辱：在文化教育上主张变革科举制度，讲求实学，师夷制夷。继之，不少洋务派人士纷纷向朝廷上奏疏，要求兴办西学。一时间，兴办新式教育成为当时中国的一个潮流，新式学堂的开办带来了师资不足的问题，本文所介绍的南洋公学师范院正是在这样的社会背景下成立的。