自杀的蚂蚁

我回到了阔别30年的故乡。站在车站时．我听到蝉正声嘶力竭地叫着。     

蝉与民俗文化

蝉饰 我国最早的蝉纹文化发现于新石器时代晚期,出土的都是玉器制品,顶端或尾部钻有小孔,用线穿起来为佩戴装饰品。1954年,考古工作者在湖北石家河罗家柏岭遗址文化层中的一处手工作坊内发现7件玉蝉（见《寻根》1999年第3期）。     

古代玉蝉及其辨伪

在古人的心目中,蝉是一种神秘而圣洁的灵物,被视为纯洁、清高、通灵的象征。 自汉代以来,皆以蝉的羽化比喻人能重生。将玉蝉放于死者口中称作含蝉,寓指精神不死,再生复活。把蝉佩于身上则表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰,也是死者的葬玉。     

中国桥牌女队蝉联世界冠军庆功会在京举行

2010年10月18日下午,刚刚在美国费城取得世界冠军的中国女子桥牌队风尘仆仆回到北京,中国桥牌协会在北京首都机场举行了简短的欢迎仪式。     

职运会乒乓球赛暨“公仆杯”落幕公安部蝉联总分头名

7月13日,中央国家机关第三届职工运动会乒乓球比赛暨第七届。中国通信服务·公仆杯”乒乓球联赛在北京首钢体育馆展开角逐。经过6天紧张激烈的争夺,公安部最终获得了团体总分第一名。     

基于蝉变模型的产学研合作风险机制分析和评估

为了准确评估产学研合作中的风险,基于蝉变模型构建了一套产学研合作中的风险预控机制。通过调查研究发现知识认可度不足、知识共享度不充分、知识成果转化率低和知识成果应用的不确定性是合作中风险形成的主要因素。将合作过程节点化,将合作联盟的主体孤立化,使用德尔菲法,构建产学研合作风险评价的指标体系。通过分析比较,选择BP神经网络作为合作风险评估法,利用MATLAB软件处理输入输出的风险指标,形成风险级别的评价模型,并用实例进行验证。     

由《蝉》谈盛世名臣虞世南

唐代的咏蝉诗很多,其中以虞世南、骆宾王、李商隐的最为出色,被称为“咏蝉三绝”。虞世南的《蝉》更是把蝉清逸的形象与诗人高洁的品格融为一体。垂緌饮清露,流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。“垂緌”是古人结在颔下的帽带的下垂部分,诗中以此比喻蝉头部伸出的触须。“饮清露”写蝉的生活习性,暗含生性高洁、清雅之意。次句写蝉声因桐“疏”无阻隔而远传。三、四句随次句而下,水到渠成,有“桐”所以“高”,有“流”所以“远”。两句是全诗比兴寄托的点晴之笔,一“自”一“非”,一正一反,告诉人们品行高洁的人并不需要外在的凭藉而自能声名远播。     

第三届“成功杯”全国文学艺术作品大奖赛征稿启事

一群蚊子在池塘边激动地传递着一个消息：在十几里外的一个地方有个小楼，楼里有间房子，房子里有个胖子，胖子又白又嫩，他的血液鲜美无比。蚊子们嗡嗡叫着商议如何去享用这道美味。     

傩仪中的面具表征与身份想象 ——兼谈舞剧 《天蝉地傩》 的面具之道

傩仪面具是一种文化语言,也是一种文化表征.面具表征的运作是一种意指实践,但它所表征的意义是通过想象来实现的,不过它可以推动一种现实秩序的建构.通过面具的表征,傩仪还实现了一种由人到神的身份转变,这种转变通过傩仪的神性空间获得认同.在傩仪中,神成为自我的一种镜像.由于面具的这种复杂的表征,舞剧 《天蝉地傩》 中的傩戏表演也就有了丰富的意蕴.