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在本期《潮流DotA》栏目中,我们为大家带来两场比赛的战术分析,一场是国内比赛LGD对NZ,一场是Fears对Dendi,这两场比赛的共同之处,就是LGD和Fears都使用了推进阵容。笔者个人认为,有推进阵容的比赛往往会提早爆发团战,整体观赏性比较好看,鲜有大后期英雄对刷的枯燥场面。另外,当大家在打路人时,难免也会遇到对方的推进阵容,应该如何采取相应的对策?看完本期的《潮流DotA》,我想您会得到一些答案。 相似文献
42.
准确地说,这是两场比赛的战报,他们都来自于游港杯比赛(比赛报道请参见赛事栏目)。在这次比赛中,有一个英雄大放异彩,那就是德鲁伊。他出场的比赛胜率极高(出场11次,失败4次,但是有三场是在业余队对抗职业队时,由前者所使用的),尤其在DK和iG.Y这样的一流战队手里获得了100%的惊人胜率。要证明这个英雄的强大,我们应该从这两场战报中寻找答案。在胜者组第三轮中,DK遇到iG.Z。比赛中,DK就选择了德鲁伊阵容,整场比赛几乎都在DK的控制下,而Burning的德鲁伊最后以超神收场。另一场是在败者组半决赛中,iG.Y和iG.Z相遇,而前者也使用了德鲁伊,虽然比赛纠结一点,但是当德鲁伊辉耀在手后,iG.Z被打的溃不成军,很快就打出了GG。也正是这两场比赛,把iG.Z送出了游港杯。再看这两场比赛,iG.Z选择了不同的核心对抗德鲁伊。第一场是死灵法师,第二场是幽鬼。第一场在线上就被打得抬不起头来,而第二场比赛幽鬼顺到不能再顺(23分钟相位、辉耀、先锋盾)。但是无论那种情况,面对德鲁伊都感到无比乏力。为什么在职业战队的手里,德鲁伊如此强大? 相似文献
43.
44.
2003年的话剧舞台上同时上演了两个版本的《赵氏孤儿》,其导演分别是北京人艺的林兆华和中国国家话剧院的田沁鑫。两个版本《赵氏孤儿》的主要情节,基本上都取材于元代纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》。在个别的细节上,田沁鑫版更多借用《左传》中的部分细节,而林兆华的版本则更多挪用了《史记》中的故事。这两个不同版本的话剧在处理传统题材时,出现了许多值得关注的现象,不同的创作思路和舞台表现也值得业界去剖析。 相似文献
45.
通过梳理并还原哈姆雷特在复仇过程中的心路历程,试图对哈姆雷特复仇之延宕所包蕴的历史文化信息重新作出阐发。哈姆雷特复仇行动延宕的根本原因在于哈姆雷特找不到复仇的正义性和正当性。延宕本身既宣告了文艺复兴后期人文主义理想在欧洲大陆的陷落,也反映出人文主义的历史局限性和人文主义者悲剧性的生存处境。 相似文献
46.
47.
莫文沁 《湖北第二师范学院学报》2014,(9)
元杂剧《赵氏孤儿》与歌舞伎《忠臣藏》同为中日传统复仇悲剧的经典作品,可两部戏剧中复仇执行者的动机却相差悬殊。本文即以此为切入点,拟通过平行比较的方式,分析中日传统伦理观念的差异及形成原因。 相似文献
48.
哈姆莱特为什么一再拖延,迟心不动手为父复仇?这就是所谓“哈姆莱特之谜。”它是理解整部悲剧的关键。造成哈姆莱特失去行动能力的原因有二,一是性格上的矛盾冲突:为父复仇,重振乾坤的责任感促使其行为,软弱的个性又使其本能地逃避责任,行动缺少勇气,逃避又受不了良心的遣责,最后只好“听凭自然”;二是思想中的矛盾:他明了复仇的重大意义,但对人性的疑问和对人类的失望,使他感到现实无法改变,进而从形而上的生死意义上去追问人类的生存现实,并得出了“忍受命运的毒箭”和“反抗人世无涯的苦难”说不上谁更有价值的结论,最终消解了行动的意义。哈姆莱特不能克服自己身上的矛盾,这导致了走向毁灭。哈姆莱特之谜实质上是一个关于人类的司芬克斯之谜,它提出的是人是什么、将向何处去的问题,具有永恒的意义。 相似文献
49.
论司马迁的文化复仇观 总被引:2,自引:0,他引:2
陈桐生 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
《史记》中的复仇有宗法复仇、士林复仇和文化复仇三种形式,前两种复仇形式作为中华民族的文化传统对司马迁产生了深刻影响,文化复仇则是司马迁从抗争悲剧命运中独创的。其动力来源于人生的困厄与耻辱,其方式是诉诸文化学术著述事业,其特征表现为对个人恩怨的超越,其目的是对此前耻辱实现补偿和过补偿。文化复仇揭示了文化学术事业的功能与历史地位,拓展了人的深度与广度,并给人类留下了积极的文化成果。 相似文献