学术重在交流

学术重在交流,这是人人都懂得的道理。既然如此,为什么还要把它作为一个话题来说呢?这要从本期六朝研究专栏所组稿件说起。本期的三篇论文来自三个不同的国度:中国、日本和韩国。六朝研究专栏一直比较注意国际间的学术交流,前后发表了不少日本、韩国学者的成果,而这次将三个国     

从《王昌前母服议》看西晋儒家礼法的困境

《全晋文》中西晋"议"类文中90%是关于"礼"的,《王昌前母服议》是其中有代表性的作品,在《全晋文》中共录18篇,讨论的是王昌为前母服丧的问题。这场讨论具有普遍的现实意义,从中可以看到儒家礼法在西晋的尴尬处境:首先是礼法与现实的冲突;其次是礼法与当时政治观念的冲突;再次是礼法与情理的冲突。礼制在西晋遭遇的困境,表明儒学自身有待建设发展,否则就会丧失其生命力。西晋礼法的困境正是西晋儒学衰微的冰山一角。     

西晋地理学家裴秀的历史贡献

裴秀是我国西晋时期著名的地理学学者,古代中国地图绘制学的开创者。他的工作岗位为他施展地理学方面的才华开辟了道路,而他也在地图理论、制图实践等方面为中国古代地理的发展作出了杰出的历史贡献。     

论夏侯湛的思想特征

夏侯湛是西晋初期著名的文学家。从夏侯湛的生平事迹以及诗文来看,儒家思想是他的主导思想,同时魏晋时期流行的道家思想和墨家思想对夏侯湛的影响也很深刻。     

论西晋五言诗中的功名隐逸观

在西晋,功名观和隐逸观是文人五言诗中的一对重要的创作主题。诗人们通过表达对于隐逸之情向往,来缓解自己在追求功名时疲惫与愤懑,力求使追求功名与向往隐逸达到一种矛盾统一,这在西晋这个战乱纷争的时代具有相当的普遍性。其中,无论是在诗中体现追求功名的辛酸与无奈,还是勾画世外美景,高呜隐逸之情,或是功名与隐逸兼而取之,都是诗人们在其特定时代和人生境遇下的真情流露和观念体现。     

是“围裙”，还是“短裤”？

读李商隐《七夕偶题》．对“明朝晒犊鼻，方信阮郎贫”中的“晒犊鼻”不甚了了。查《汉语典故词典》（江苏古籍出版社），它对“晒犊鼻”的解释为：“犊鼻，指犊鼻裨，犊鼻形的围裙。西晋阮成少年时家贫。农历七月七日，富贵人家都曝晒衣服。阮成用竹竿把一条犊鼻裨晾在院里晒。人问为什么，他说：‘未能免俗，聊复尔尔（只好如此）!’（南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》）。后以喻玩世傲俗。”笔者认为这一解释至少有两处错误。     

从李密辞官看西晋忠孝关系变化

忠孝是中国传统道德的基础,二者关系在不同的历史阶段呈现出不同的特点.自古以来,"忠"和"孝"的含义颇为广泛,本文仅限于探讨"忠君"之"忠"与"事亲"之孝.西晋初年,李密以尽孝祖母为由婉拒晋武帝诏征,得到允许,并嘉其行,从中反映出西晋忠观念的淡化和孝观念的提升.     

南京板桥新凹子两座西晋纪年墓北大核心CSSCI

2013年10月,南京市考古研究所为配合板桥街道板桥市场群建设,对项目用地B地块进行了考古勘探。B地块占地12万平方米,地处张家洼、新凹子两个自然村,共发掘战国至清代墓葬17座,窑址1座。其中在新凹子村发掘的2座西晋纪年墓,一为元康七年,一为永宁元年,墓葬形制保存完好,未被盗扰,出土陶瓷器、铜器、铁器等各类随葬品40余件。尤为重要的是,M8出土的纪年砖,载明墓主身份与卒葬年月,是近年来六朝墓葬考古的重要发现。M8出土的纪年砖与1960年代板桥石闸湖晋墓出土的同类纪年砖相比较,无论是文字还是纹饰均一致,为重新认识石闸湖晋墓墓主和墓葬用砖来源提供了新的材料。墓葬所在地板桥位于南京西南,是陆路与水路进入南京的交通要道。在此地发现的高级别身份墓葬,为研究南京地区六朝墓葬的地理分布、形制和葬俗提供了新的考古学资料。     

论张华人生道路与人格精神

关于西晋太康时代“三张二陆两潘一左”之人品与品，历来褒贬纷纭，令人莫衷一是。为避免偏执一端而不及其余，应该在广泛清理原始献的基础上，将“潘陆张左”以及傅玄、张华、挚虞等作为一个较大的人群落加以综合研究，同时从政治斗争、化思潮、士人交游等多方面作往来穿梭般的立体考察，于 复杂的社会背景与人际关系中认识一个作家的人生，并评价其人格。遵循这一思路，可以勾勒出张华的人生道路与人格精神：一、起自寒微，涅而不缁；二、才奇勋，名高望重；三、亦儒亦道、弥缝补阙。     

情通生死——唐宋悼亡诗词赏析

正"悼亡",就是对已亡人的悼念。悼亡诗一般特指丈夫悼念亡妻的诗,这是历史过程中文人约定俗成的界定。悼亡诗传达的是一种悲情,抒发的是面对亲人离世的那份无可奈何的伤怀之情。西晋文学家潘岳最早以"悼亡"为名来写诗,他的妻子杨氏死后,他曾作悼亡诗三首,深情令人动容,后来的人们就以"悼亡"作为专名来表示悼念逝去的妻子。悼亡诗,作为抚存哀思、感今怀昔的诗,其内