李白谪居夜郎诗征

李白长流夜郎一事,《唐书》本传既有明载,又见于太白挚友魏颢《李翰林集序》:“宗室有潭者,白陷焉,谪居夜郎.罪不至此,屡经昭洗.朝廷忍白久为长沙、泊罗之俦?路远不存,否极则泰,白宜自宽.”晚唐张祜《梦李白》亦云:“辛苦夜郎归,知音聊复稀.”是皆谓太白实已尝至夜郎者也.然曾巩撰《李太白文集后序》始有异词,“乾元元年,终以污璘事长流夜郎,遂泛洞庭,上峡江,至巫山以赦得释”云云,盖谓太白未尝一至夜郎也.此说一出,响应风从.明杨升庵《李诗选题辞》、清王琢崖、黄锡珪两《李太白年谱》及朱骏声《唐李白小传》,现代郭沫若《李白杜甫年表》、詹锳《李白诗文系年》及安旗、薛天纬《李白年谱》等,悉皆坚持南丰所倡之未至夜郎说.     

从《黄州寒食诗帖》看苏轼书法创作观

苏轼的书法创作注重表现哲理、人品、性情和意趣。他坎坷的一生,陶冶出旷达雄放之气,以其率意烂漫的书法创作实践和“无意于佳”,“出新意于法度之中”等一系列的书法理论有力的推动了北宋书法的发展。文章试以《黄州寒食诗帖》为出发点,从中挖掘苏轼的书法创作观,以便更好地理解苏轼的书学观点。     

不如“归去” 《定风波》中的真境界

定风波(苏轼)三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。苏轼的这首《定风波》,脍炙人口,历来被视为其一生遭遇、心志、人格的写照。本文要探讨的是其中     

黄州故城三题——答王琳祥先生的质疑

北宋黄州城主城外的西北岗上还筑有子城;主城无北门,不存在西城垣与西城门,向日门只能是东城门,不曾有怀化门.     

“2010中国·黄冈东坡文化国际论坛”会议论文综述

2010年10月26日至27日,＂2010中国.黄冈东坡文化国际论坛＂在湖北黄冈隆重举行,这是我国首次举办关于＂东坡文化＂的专题国际论坛,与会苏学专家学者提交的论文从＂东坡文化＂内涵及发源地、苏轼贬黄州时期思想及艺术等方面均做了深入研究,这对于今后的苏学研究,乃至于将研究成果物质化,推动各相关地域经济、文化的发展,都具有十分重要的开创意义。     

第八讲 不断反省,认识自我

主诗人龙吟:如果说,奔赴黄州的苏轼正在准备迎接全新的自己,这"新"从何来?黄玉峰老师告诉我们,这将从反省与对自我的认识中来——公元1080年大年初一,开封城里充满了喜气洋洋的节日气氛,到处是祈求好运的鞭炮声,家家大门口都贴着大红门联,空气中都弥漫着火药味。可是就在这一天早晨,城门口,走出一老一少两个人,他们面色清瘦,神情淡定,背着一个小包袱,一步一步地向前走去,还不时地回头望望这高高的开封城头上挂着的灯笼——他们是谁?     

第九讲 苦中作乐 超越自我

主诗人龙吟:苏轼自号"东坡"始自何时?原因何在?读罢黄玉峰老师的这一讲你便会茅塞顿开——元丰三年(1080年)五月,继苏轼父子之后,其余家眷抵达黄州。苏轼把他们安置在江边的临皋亭。老朋友马正卿见苏轼手头拮据,代他向官方申请了一块地,有五十多亩。这块地在苏轼     

披文入情 缘读悟境——以《记承天寺夜游》为例

<正>《记承天寺夜游》全文寥寥百字,读来却是言既简而意深微,尤其是字里行间蕴涵的微妙而复杂的情感,值得细细品味。但仅凭单纯的字词翻译和词句分析很难让初二同学领会,尤其是作者隐藏在"闲"字背后的五味杂陈:赏月的欣喜,漫步的悠闲,贬谪的悲凉,人生的感慨。一、以"知己"为切入点品读作者复杂的心境我们经常说"文章憎命达""愤怒出诗人",像苏轼这样的大文豪也不能相容于他所处的那个时代,何其让人扼腕。苏东坡被贬黄州的生活状态,怎一个"凉