自然速度裸足跑足底压力特征与慢跑鞋设计研究

摘要：目的：以探索自然速度裸足跑单步足支撑时间与负荷结构的部位分布规律为基础,并依据功能设计2要素（位置选择与频率设置）的特征研究慢跑鞋能量回输功能设计的策略与方法。方法：研究主要利用RSscan系统对91名大学生自然速度裸足跑进行了足底压力测试。首先采用独立样本T检验、单因素方差分析与卡方构成比检验等方法分析自然速度裸足跑足支撑的时间与负荷特征, 然后利用聚类分析与判别分析对慢跑鞋设计进行了量化研究。结果：自然速度裸足跑单步支撑时间先短后长、负荷空间分布不均集中作用于后足与前足,但时间与负荷分布均无性别差异;大众慢跑鞋后跟与前掌回弹频率的类别设计具有小中大频3类确定标准,个体慢跑鞋类别选择具有确定方法。结论：1）自然速度裸足跑个体单步足支撑先快后慢、节奏鲜明,负荷集中作用于后跟与前掌,但节奏与负荷均无性别差异。2）获得了小中大频3类大众慢跑鞋频率设计标准,并给出了个体慢跑鞋类别选择标准与方法。3）提出了有利于能量回输的个性化专业慢跑鞋设计思路与策略。     

英格兰足球转会制度研究

英格兰是现代足球的发源地,经过一百多年的发展,已经形成了一套比较系统完善的体育法规制度,其中作为足球运动重要组成部分的转会制度已经非常成熟和完善。文章从英格兰足球转会制度的发展演变、足总和足联在球员转会中的作用、俱乐部对球员转会的运作以及有关球员转会的特殊规定几个方面进行阐述,以期对我国足球转会制度的发展起借鉴作用。     

人体坡面运动时足底压力及气垫运动鞋力学功效的实验研究

平地运动时足底压力及其分布特征和鞋底压力特征的研究比较丰富,并对运动技术分析和鞋的功能设计提出了一些有价值的观点和依据.在人体裸足和着气垫运动鞋两种情况下,通过坡面运动时足底压力及其分布特征的实时在体测量,探究坡面变化对足底的力学影响和气垫运动鞋的防震功效,进而为气垫运动鞋的功能设计和改良提供指导.     

唐代士人的日常着装

唐代以读书人为主体的士人阶层,日常服饰具有明显的特征:他们大多头戴幞头,身著圆领衫,间或外加半臂,系腰带,足著丝履。士人的首服多为幞头,它起源于汉末、魏晋时期的幅巾,北周武帝在其上裁出脚后幞发,“幞头一谓之四脚,及四带也,二带系脑后垂之,折带反系头上,令曲折附顶。”(《梦溪笔谈》卷一《故事一》)因此,幞头又称“折上巾”。隋朝大业年间,开始在幞头下面加里衬,称为“巾子”,以便具有硬挺的外形。此后随着时代风尚的变迁,巾子的样式在唐代不断改变:唐初幞头巾子很低,贞观时的幞头甚至有平顶的,因而这时流行的幞头样式就称为“平头小…     

郑氏手法按摩配合铝合金支架治疗小儿先天性马蹄内翻足

马蹄内翻足是小儿先天性畸形的多发病，男多于女，单侧多于双侧，临床比较常见。其表现为出生时即出现足内翻畸形，足前部宽，足跟部窄，足内收、屈，旋后及内收。跟健及腱膜挛缩。Ｘ片示：附骨排列异常，发育障碍和变形。从１９８４年以来，我们根据儿童时期脏腑娇嫩，形气未充和生机蓬勃，发育迅速的两个生理特点，采用郑怀贤教授的按摩手法，配合铝合金支架，治疗小儿先天性马蹄内翻足２４例，３３只患足。跟踪追访，疗效满意。     

阳明心学与和谐社会构建

和谐社会的构建,离不开和谐文化。在中国传统文化当中,包含着极其丰富的和谐理念。其中,作为明代儒学发展最高峰的阳明心学,其思想主张对推动当今和谐社会的构建依然具有十分重要的积极意义。对此,我们应坚持古为今用的基本原则,充分挖掘其思想内涵中的当代价值,让古老的阳明心学在当今和谐社会的构建中焕发出应有的活力。     

“脚”与“足”词义演变及动因考察

本文从历时和认知语言学角度出发,基于CCL语料库,重点考察"脚"和"足"的词义演变过程与动因。发现:第一,"脚"最早出现于篆体字中,历经朝代更迭,词义发生扩大,词义辐射范围扩大,从指称身体部位逐步转移到生产劳动、社会生活乃至文学中。"足"最早出现于甲骨文中,但至今词义变化不大,词义基本局限于身体部位与物体支撑物及物体的基础与下部三方面;第二,二者词义于汉发生重叠,到唐"足"的大部分词义被"脚"覆盖,"脚"基本实现了从"小腿"到"脚掌"的转变;第三,隐喻的象似性在二者词义演变的认知机制中起了重要的作用。     

近代中国阳明学复兴的本土渊源探析

阳明学在近代中国的复兴虽与日本阳明学的回流密切相关,但中国本土的思想背景亦不容忽视。一方面,乾嘉时期,清朝的社会危机日益加剧,考据学的“务虚”问题也逐渐暴露,为阳明学的复兴创造了有利条件。另一方面,清代中期兴起的今文经学强调实用主义,这与阳明学重视事功的理念是一致的,今文经学家对阳明学的高度评价也为这一学说的再次兴起提供了动力。嘉庆以降,许多学者开始开展阳明学著作的刊刻工作,并在各地建立了以阳明学为核心教学内容的书院。由此可见,在日本近代阳明学传回中国之前,中国本土已经有了阳明学复兴的趋势。因此,今日从事东亚阳明学研究者,须兼顾中国思想传统的内部生成与异域演进,方能探明东亚文明交流互鉴之实像。     

重建语言之宫——王希杰语言观新论

对语言本质认识的不断深化,是语言学发展的重要标志。王希杰先生批判地继承了传统语言观,逐步形成了自己对语言本质的全新认识,提出了语言具有自我调节功能、语言具有缺漏性和交际不自足性并建立了语言的显性和潜性理论。本文力图比较全面地论述王希杰先生全新的科学的语言观,并结合王先生的具体研究理清其语言观更新的来龙去脉,在中国语言学发展史的背景下对王先生的语言观进行评述。     

“不滞”与“不离”:阳明心学视域下的良知与知识之辨

明代中晚期,"德性之知"与"见闻之知"转换为"良知"与"知识"之辨。一般的观点认为,阳明强调致良知的道德实践,故而对经验知识有所忽略,甚至是以德性消解了知识。也有学者认为,阳明虽强调致良知之工夫,但并未轻忽知识之价值,知识有其独立的地位。事实上,阳明在论述良知与见闻之知的关系时,明确有"不滞"与"不离"的说法:良知不依见闻而有,为见闻生成之场域,故"良知不滞于见闻";见闻之知源于意、物的分化,为良知的客观呈现,故"良知不离于见闻"。究言之,阳明既非以良知取消知识而落入泛道德主义,亦非以知识泯灭良知而落入唯知性主义,而是在承认知识价值的同时回归良知本体之澄明。