论清顺治“迁界”后漳州的教育

顺治十八年(1661年),清朝政府为了打击郑成功的势力,采取"迁界"措施,漳州沿海龙溪、漳浦、海澄、诏安奉旨迁移内地。土地荒弃、人口流失,百姓生活在水深火热之中,直至康熙二十年(1681年)复界之前的20年间,漳州教育受到严重挫折,科举文科考试上榜人数稀少,武科人才及非科举出身的名将在漳州应运而生。时任福建总督的姚启圣对漳州教育倾囊相助,使漳州士子为之奋发努力,并在复界之后,科举考试得到振兴。     

元代怯薛入仕官员迁转初探

在元代,怯薛入仕较其它途径入仕官员在许多方面都具有很大的优越性。表现在任职迁转上,他们不遵循元政府的普通规定,往往被皇帝直接提升而不经过中书省,其根本原因在于怯薛入仕后依然与皇帝保持着怯薛关系。     

抗战烽火下的交通大学

1937年,日本帝国主义对我国发动了大规模的侵略战争,在攻城掠地的同时,日军对我文化教育事业进行肆无忌惮的摧残,妄图毁灭而后快.为免遭破坏,包括交通大学在内的一大批大中学陆续内迁.广大知识分子和青年学生以不屈的爱国精神,在祖国的大西南再续弦歌,演绎了一部辛酸而又昂扬的奋斗史.     

贬谪者的情怀

我国古代的文人墨客大都拥有崇高的政治理想,他们胸怀修身、齐家、治国、平天下的理想,渴望报效国家、兼济天下,但却大多仕途失意,遭受迁徒、贬谪之苦.     

浅论杜牧对元白诗歌的批判

元白之诗自晚唐以来,曾遭受很多非议,其中以杜牧为代表的诗人主要批判元白诗中的艳体诗以及小碎篇章。这些诗作多写元白二人的生活琐事和闲适之情,其中艳体诗多写男女之情以及狎妓经历,以写实的手法描写作者的真实情感。而这类诗歌的创作,展示了诗歌发展至元白之时,诗歌风格市民化的转变,同时表明"诗缘情"文学价值观的发展。     

新化刘氏始迁祖仕履及落籍茅坪考释

咸丰四年(1854年)湖南新化茅坪《刘氏通谱》序载:"先进公……生玉盛,字绪昌,号福裔.官邵州刺史,升淮盐御史.解组居邵州云路街,今之打信巷也.后奉编移籍落业上梅之茅坪,卒葬苏溪,我族之始祖,分衍政、远、滔三公派者也."民国19年(1930年)新化苏溪《刘氏通谱·始祖传世源流总表》记玉盛公:"字绪昌,号福裔,任丹徒令,...     

《明初移民山东的云南地望考》商榷

今山东胶东地区莱阳、牟平等县有相当数量的家谱记载其祖先明初从云南迁来。而民国《莱阳县志》和《牟平县志》的编纂者和今人风良先生却撰文否定其事。本文根据有关史料对此提出商榷,初步认为明初以来,滇人确以从军、充军或抗倭三种方式移入胶东     

论“形神”观与六朝绘画意象的关系

在玄、佛合流的背景下,六朝绘画艺术逐渐从追求形似发展为追求神似,从注重形貌的逼真发展为对内在神韵的探索,推动了主观情意与感性对象的有机统一。"形"作为感性直观的现象形态是意象创构的基础;"神"则是意象的灵魂,使象充满了生机和活力。"形"与"神"相契相合、浑然一体,又归于玄冥之境,体现了飘逸灵动的意象思维。六朝画论家尤为注重以形传神、喻意象形,通过独具匠心的构思与想象才能超越现实时空的局限,获得一种物我两忘的自由感,由此创造出气韵生动的绘画意象。六朝画论中的意象思想既是对传统"形神"观的深化与发展,同时也反映了六朝绘画艺术的自觉,奠定了意象范畴兴起的思想和方法论基础。     

王映霞谈郁达夫迁家杭州

鲁迅和郁达夫的友谊非同一般。１９３３年１２月，鲁迅在郁达夫迁家杭州半年后，应王映霞之请，挥毫赠诗，诗云：“钱王登遐仍如在，伍相随波不可寻。平楚日和憎健翮，小山香满蔽高岑。坟坛冷落将军岳，梅鹤凄凉处士林。何似举家游旷远，风沙浩荡足行吟。”这首后来被称作《阻郁达夫移家杭州》的诗，在人们谈及鲁迅和郁达夫的关系时，总会一再被提到。由于鲁迅这首诗的广为流传，人们对郁达夫迁家杭州之事似乎给予格外的关注。 １９９１年１０月３日下午，我拜访上海市文史研究馆馆员王映霞老人，曾请她谈谈当年郁达夫迁家杭州的往事。我了…     

从迁谪诗看宋之问的精神归路

从被贬的诗歌可以看出来，宋之问的人格没有大的问题，在最痛苦的时候支撑宋之问的精神的是：一是对国家有所作为的进取精神，一是仙佛退隐的思想。这使宋之问一面对朝廷抱有幻想，另一方面又在寄情山水和仙佛的安慰中得到解脱。但是佛老思想表现在他的诗歌中只是一个意象，而不是一种精神，他的诗歌表现出来的还是深情之美。