《徐世溥生卒年考》补正

我在《江西大学学报》1988年第4期曾经发表过《徐世溥初论》,主要从散文的角度介绍徐世溥的文学成就。当时写这篇文章的缘由是“徐世溥的生卒年限,因其文集在乾隆年间曾遭禁毁,嘉庆重刊也流行不广,至今世所罕见,人皆难得其详。故自《清史列传》以来所说多误。”当时掌握的资料,主要是徐世溥《榆溪逸稿》和这本书里附录的黎士宏的《跋徐巨源旧稿》、钱谦益的《徐巨源哀辞并序》。我当时的结论是,徐世溥生于公元1607年,即明万历三十五年(曾因笔误写作“明万历33年”),卒于公元1658     

论写意精神

提出中国画的写意精神在于意、逸、易,指出唐山现代白瓷艺术发展的方向在于彰显写意精神。     

杜牧《遣怀》诗意旨发微

杜牧的《遣怀》诗历来被人误解为艳情诗 ,以为关涉杜牧在扬州时的放浪生活。其实 ,杜牧的《遣怀》诗是一首咏怀诗 ,作于会昌二年杜牧外放黄州之时 ,诗中抒写的是他由京官而外放的不满情绪 ,诗虽提及他当年在扬州的狎妓旧事 ,但自嘲之中别有寓意 ,是在反讥谤毁者发扬州之事为口实实是吹毛求疵 ,诗歌表意虽迂曲婉约 ,但只要把诗放在当时的政治背景中看 ,寓意还是相当明显的。     

对《“固时俗之工巧兮”的“工巧”》意见的商榷

《离骚》：“固时俗之工巧兮，愐规矩而改错。”王逸注：“言今世之工，才知强巧，背去规矩。更造方圆，必失坚固、败材木也，以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治，危国君也。”易祖洛先生在《中国语文》1983年第3期发表《“固时俗之工巧兮”的“工巧”》一文，指出王逸注“以‘工’为名词，以‘巧’为形容词是不妥的，认为“工巧”当为并列结构，     

幸运与人分享——香港实业家、教育慈善家洪逸挥先生印象

2005年岁末，信丰县有关人员就本县申请捐资助校之事，专程赴香港九龙新都会广场大厦，拜访了逸挥教育基金会的洪逸挥先生。     

《我们的祖先》与"重量"美学

意大利作家卡尔维诺推崇“重量”美学。小说《我们的祖先》三部曲集中体现了他避“重”就“轻”、化“重”为“轻”的写作技法的无穷魅力。本文旨在通过《我们的祖先》“沉重之思 ,轻逸之美”这一特征的文本分析深入理解卡尔维诺重量美学的真正内涵     

画满画纸,洒满爱

由中国少先队事业发展中心主办,青少年梦想基金、中国少先队事业发展中心新媒体中心承办的“成长的梦想——我和爸爸妈妈的故事”主题作品征集活动赢得了众多学校和少先队组织的关注。队员们纷纷拿起画笔,描绘爸爸妈妈陪伴自己成长的动人画面,还让爸爸妈妈写下寄语或感言。看到好多队员寄来的画稿,小编深深地觉得这不仅是一场绘画的盛宴,更是关于爱的交流。学会理解父母的爱,爱自己的父母,爱自己身边的人,爱自己的祖国,爱自己的梦想,这就是绘画征集活动的目的和意义吧。小编特意从中挑选了一些作品,从这一期开始陆续展示给小读者们。如果你感兴趣,也可以和自己的爸爸妈妈共同完成这样一幅作品哦!     

从《尚书》的美学语汇看上古时代美的人、物、事

一、人之美“彦”、“穆穆”、“徽”、“懿”训为美,在《尔雅》中均有收录,从其在《尚书》中的语境用法来看,内涵都指向人之美。如“彦”在《尚书》中出现4次(《今文尚书》3次),均训为美:“自一话一言,我则末惟成德之彦,以乂我受民。”(孔传:“言政当用一善,善在一言而已。欲其口无择言。如此我则终惟有成德之美,以治我所受之民。”)(《周书·立政》)(李学勤《尚书