试析近代日本的丧葬文化

葬礼是对人生的最后总结。国家、民族不同,葬礼形式也不同,它具有国家性和民族性。它和宗教信仰及文明程度有关,因此它是一个民族文化的结晶。从古代到中世纪,日本人习惯土葬,同时也有风葬、鸟葬、水葬等形式。后来随着中国佛教的传入,卷起了一种火葬的风潮。近现代的葬礼越来越依赖殡仪公司,使送葬文化变得商业化,不断发展形成了新的葬礼观。本文从佛式葬礼角度对日本近现代葬礼进行分析,了解更多葬礼知识,从另一个侧面解读日本人的人生观与宗教观。     

同桌冤家走天下 佛光普照白象之国(选载)

正玉佛寺的重要地位走出大雄宝殿,惜城环顾四周,他看到的是一个接一个林立的寺庙佛塔。薇薇安告诉他们,这一大片寺庙建筑共同组成了玉佛寺,又叫"护国寺"。这一片建筑位于大皇宫的东北角,面积占到整个大皇宫的四分之一,是泰国最著名的佛寺。"看来玉佛寺在泰国的位置很重要哎。"咪咪说。"没有很重要,只有最重要。"兔子郑重其事地说。薇薇安不解地问她们:"很重要,最重要,到底哪个重要?"     

《佛本行集经》中“毒”字考

《佛本行集经》是自古至今汉藏广泛流传的一部经典,由隋代僧人阇那崛多翻译。此经内容分为六十卷,其所用句法词汇难以理解,不易为现代人熟知。其中"毒"字的含义在不同的语境下有着不同的变化。了解了经中词汇语义与句法如何变化,才能更好地了解本经的内涵。     

西魏北周时期敦煌民众的写经和奉佛活动

煌文书中有少量的西魏北周时期的民众写经。通过对它们的分析,我们可知道当时流通的主要是《大般涅槃经》等经典,在中原地区盛行的佛社组织同时也出现在敦煌民众之间,民众写经的用途主要是用来供养、流通和受持读诵。写经题记中我们还可以看出敦煌民众写经奉佛的社会思想心理。     

藏经洞所出千佛刺绣研究北大核心CSSCISSCI

本文所论藏经洞所出千佛刺绣残长81.3cm、宽63.5cm,现收藏于印度国家博物馆。作品以红、蓝、紫、橘等色丝线采用劈针绣出小坐佛、伞盖坐佛和供养人。小坐佛有头光,结禅定印,身披袈裟结跏趺坐于莲花之上。伞盖坐佛的造型与小坐佛基本一致,用色也基本一致,只是头顶上方有伞盖,上下方有白色联珠带。绣像上的供养人有三处,男性供养人身穿左衽窄袖圆领袍,系腰带,足穿皮靴。贵族女供养人身穿长袍,下露裙摆及高头履头部。侍女则着圆领窄袖上衣,外套长裙。男女供养人冠式或发式都表现为山形的尖状物,头顶均有伞盖。从技术和造型来看,这件刺绣很可能在山西太原或是山东一带生产的,年代可能是6世纪末到7世纪初。刺绣原本为挂饰,破损后重新剪裁拼缝,改作袈裟或经巾。     

浅析《山居秋暝》的意境美

正"朝廷左相笔,天下右丞诗",这一对句流行于唐代,反映了王维诗独步当时、风行海内的盛况,恐怕不是溢美之词。王维,字摩诘,是唐代山水田园诗的代表诗人,与孟浩然齐名,并称"王孟"。他擅长绘画,精通音乐,又精研佛理,他的诗歌以清丽、旷淡、含蓄、浑成见长,奠定王维在诗歌艺术史上大师地位的是其歌咏归隐的山水田园诗。"味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。"这是苏轼对王维山水诗歌的评价,也可以说是王维山水诗最突出的艺术特色。在王维众多的山水诗中,我觉得《山居秋暝》最能体现他山水诗"诗中有画""画     

《四十二章经》与《道德经》的戒欲思想比较研究

《四十二章经》与《道德经》分别是佛教与道教早期的重要经典文献。从内容来看,二者都注重对戒欲思想的阐发。然而,二者的戒欲理论在戒欲之主体、戒欲之内容、戒欲之方式上又有着具体要求的差异。这些差异背后反映出的是两部经典核心要义的分殊,通过对其研究,有利于更好地把握佛道二教之间的区别。     

宋代“释迦牟尼及八大随佛弟子”护经板

由中央电视台经济频道主办各省市收藏组织协办的“CCTV首届全国赛宝大会（民间藏宝展）”，历时5个月时间，经国家级文物专家评定，从全国3万多件藏品中选出36件藏品进入赛宝节目，最终评出金奖3件、银奖7件、铜奖7件。中国藏学研究会研究员、西藏收藏家协会会长叶星生收藏的“释迦牟尼及八大随佛弟子”护经板在参赛的藏品中脱颖而出，获得金奖。     

浅论云南洞经音乐与地方宗教艺术的关系

云南洞经音乐在流传的过程中始终与地方宗教音乐有着密切的联系,而且两者的联系更多地表现为一种相互的融会。此外,洞经音乐和民间宗教音乐在相互融会的过程中都存在着世俗化的倾向,这是主体适应性与客体需求性所决定的。可以说,正是由于两者的相互融会,使得包括洞经音乐在内的民间宗教音乐逐渐得到了丰富和发展。     

苏氏蜀学的学术渊源

苏氏蜀学是由三苏父子创立的儒学派别,它与荆公新学、二程洛学相对立,是北宋中期儒、佛、道三教融合的时代潮流的产物.苏氏蜀学的学术渊源是以儒为宗、援佛入儒、援道入儒、援诸子以入儒.它的最大的学术特点是驳杂.