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881.
佛教产生于公元前六世纪末五世纪初.相当于我国春秋时代末叶。相传创始人是乔达摩·悉达多(约公元前566-前486年),属于释迦部族。他的父亲是伽毗罗卫城(在今尼泊尔境内)的统治者。称为净饭王。身为王子的乔达摩·悉达多自幼过着舒适的生活,但他总觉得人生充满苦恼。终于在29岁那年的一个夜晚离家出走.开始了修行的生活。七年后,他彻悟了人生的道理,便在恒河流域传教。他被信徒称为“佛陀”(中文简称为佛),意思是大彻大悟者。又被称为释迦牟尼,意思是释迦族的贤人。(图1—9) 相似文献
882.
王光浒 《四川职业技术学院学报》1997,(1)
《红楼梦》第一回以宗教文化作为创作的辅助手段,构思小说开端,渲染社会背景,掩饰创作意图;交代主人公来历及其形象特征;暗示矛盾产生的根源、性质及基本主题,为小说内容描写作蓄势、埋伏笔,使作品有一个在思想上和写法上打破传统的绝好开端。 相似文献
883.
盛世剧变的晚唐,诗人的心态发生了巨大变化。诗人杜牧的心态堪称晚唐诗人的典型。纵观杜牧的山水题材诗歌,整体上呈现出较为浓郁的援道入儒心态。横向考察整个晚唐诗人群体,具有这种同样的心态,这种心态的变化对晚唐文学有着比较明显的影响。 相似文献
884.
佛教作为一种异质文明的宗教,在中国的传播是一个渐进的过程。唐代,慧能所创立的南宗逐步将禅宗发扬光大,禅宗演进为影响唐代社会的重要宗教力量。佛教融入中华文明之中,成为中华文明的重要组成部分。生活于这一时期的王维,诗歌创作自然受到禅宗的影响:其山水诗中云和水的形象,成为自性的隐喻。 相似文献
885.
王荣 《牡丹江教育学院学报》2021,(3):12-14,52
“中华优秀传统文化主要包括儒道佛三大家思想中的精华”,群经所述无非是“道”,千经万论都是修“心”,修德即修心。道是衍生万物的力量之源,“天之载我者,德也”,利他利众是最高境界的利己,德是“道”的显示器,修德才能悟道、合道。人与道之间的障碍是人的心灵之镜布满了贪嗔痴慢疑和怨恨恼怒烦等私欲的灰尘和杂质,将灰尘和杂质这些负能量清除的过程,就是心灵净化的过程,也是德性不断圆满的过程。全德的人才能合道,合道的人必然全德,合在一起为道德。 相似文献
886.
方立天教授是当今活跃在我国学术舞台上最著名的佛学大家、哲学家和宗教学家,从教50年来,他在佛教思想文化的开拓,中国古典哲学智慧的阐扬,中华文化精神的彰显,宗教学理论的探讨等四个学术研究领域成就卓著。其中,在佛教领域的研究更是方先生长期研究的重点,用力最勤,用力最多,贡献最大,具体又包括中国佛教思想家的个案研究、中国佛教重要典籍的整理、佛教哲学现代化研究的尝试、中国佛教文化研究的开拓和中国佛教哲学思想系统的构建等五个相互关联的分领域。2011年5月4日上午,笔者在中国人民大学国学院梁涛教授的陪同下,就方先生50年的治学心路历程作了长篇访谈。同时,我们还邀请刘泳斯博士后和张雪松博士共同撰写了一篇研究方先生学术思想的深度专题论文,与访谈录一同发表,共同庆祝学术大家方立天先生从事教学和科研工作50周年。 相似文献
887.
888.
武宗会昌毁佛以后,寺院经济遭到沉重打击,原本作为文人读书习业重要场所的寺院遭到毁废,其济困习业功能不断弱化;"不立文字""教外别传"的禅宗得到空前发展,作为本土化的佛教,禅宗兴盛深刻影响到文学创作;同时,佛教发展遇挫后,为了吸引信徒、追求布施,佛事活动出现了俗化的倾向,与之相关的俗讲、变文也增加了大量世俗的内容,晚唐文学新出现的诸多变化影响到后世叙事文学的发展,雅俗文学的交流与互动也对晚唐士风和文风的改变产生了一定的影响。 相似文献
889.
《绵阳师范学院学报》2019,(12)
中唐时期,禅宗作为佛教发展过程中的重要宗派,有了更多为中国士大夫阶层接受的可能。元稹作为宏大时代下的生命个体,一生与佛教有着密切的联系。不论是其家庭境况,还是在宦海浮沉中的独特生命体验,都促使其与佛教发生关联。在这样的情形下,元稹诗中表现出以参赏佛寺、交游佛僧以及援引佛理入诗等为代表的佛教书写情况。 相似文献
890.
中国传统文化最具代表性的是儒、道、佛三家.儒家文化是入世的,主张通过道德完善,完成理想抱负来实现生命价值.道家文化是避世的,主张"无为"之为,"无用"之用,生命之价值就是"道"和"自然"的价值.佛家文化从出世中寻求入世的价值,认为生命的价值体现于它轮回的整个过程之中.这是对儒道生命价值学说的交融和超越.五四运动的文化洗礼造成了传统生命价值观的深刻变化.后现代化时代构建的生命价值观必须坚持四个方面的方法论指导. 相似文献