佛利尔美术馆藏传马远《江山胜览图》相关问题考述

晚年佛利尔极其珍视的南宋马远长卷《江山胜览图》在20世纪20年代被判为明代伪作,自此不受学界重视。但是海内外公私博物馆中存有多件马夏派作品在题材场景、构图布局、笔墨技法上与之类似,因而该卷仍是一件不容忽视的马夏派范例。本文在厘清该卷断代问题之后,基于题跋信息的释读,以及与《溪山清远图》等六件类似画作的图像比对,尝试补充梳理该种马夏派范例的域外流播与鉴藏脉络,同时就该卷罕见的清末藏家之身份问题作一简单探讨,或可推进相关鉴藏史研究。     

南江北何——关于何家英与江宏伟

将何家英与江宏伟作一个美术史上的南北划分,不是为了追赶一个美丽的句型,比如南张（大千）北溥（心畲）,南陆（俨少）北李（可染）,也不是因为他们部出生于1957年,并且,一个在南京,一个在天津,而确实是因为他们在当今国内画坛双峰并峙。古人有句现成的话,叫做双峰并峙,一水分流。那么,在江宏伟与何家英这两座山峰间分流的一水究竟是什么？在我看来,这一水,既是老庄禅佛,也是与老庄禅佛捆绑在一起的源自日本人的“物哀与幽玄”的审美意识。     

大唐奇珍——陕西出土的唐代金银器

陕西扶风县法门寺素称“关中塔庙始祖”,是我国古代安置释迦牟尼佛骨舍利的著名皇家寺院。释迦牟尼佛灭度后,遗体火化结成舍利。公元前3世纪,阿育王统一印度后,为弘扬佛法,将佛的舍利分成84000份,分送世界各国建塔供奉。中国有19处,法门寺为第5处。1987年在法门寺塔基唐代地宫中发现了121件金银器。其中唐懿宗供奉60多件,唐僖宗供奉10多件,是首次发现的确属皇帝所有的唐代金银器。     

孔子形象

公元前5世纪,在历史上是一个注定要诞生巨星的时代,当老子正当年时,孔子、释迦牟尼诞生了,接着还有苏格拉底。孔子是这个世界上迄今以来最伟大的思想家之一(图1,四位世界名人,孔子列在其中,此为20世纪     

敦煌千佛图像的符号学分析

本文从符号学的视角,尝试分析敦煌石窟中千佛造像的符号性质、类型、结构和特点,探讨图像对语言的依存关系以及从语言文字到图像的一些翻译规则.     

禅释渤海石灯幢

为使人们更好地了解渤海石灯幢这一珍贵文物,笔者试对其作一些初步的解析,不到之处,敬请方家不吝赐教。     

雷琐苯乙酮合成反应的探讨

间苯二酚与冰醋酸在无水氯化锌的存在下反应生成雷琐苯乙酮。实验表明酰化剂冰醋酸的用量和催化剂无水氯化锌的用量对反应产率均具有明显的影响,但影响的规律性目前田内外尚未见报道。本文归纳了通过实验而得出的规律性,并从理论上进行了分析和解释。     

数词“四”的文化心理透视

数词“四”被大众偏爱,使用率很高,有其深刻的人根源。本从“四”的佛化性、对称性、保守性三个不同的角度透视出其宗教内蕴、审美情趣、保守心态三个人因素。     

天主教宁夏教区始末

宁夏天主教区是近代天主教在宁夏的传教机构,但在固原地区则是西班牙嘉布遣会负责传教,与宁夏教区无涉,只是统一受罗马教廷领导。有关宁夏天主教的文献主要为法,佛莱芒（与荷兰语接近）、英文等,可与汉文史料为印证。以往国内记载涉及到宁夏天主教时,多难以见到外文文献,故多有记述含混不清处,本文试图利用搜集到的外文文献重建天主教宁夏教区的历史。     

理解废名

假如人们能够站在一个理解废名“精神旅程”的角度上去看他的作品,废名的小说就不会像大家想像的那样晦涩难懂,反而会使人产生一种想要去深入了解的冲动．本文以一种特殊的“阅读高度”分析废名的文章,让人们进一步了解废名独特的写作历程．