我的“弥勒老爸”

我的爸爸长得肚大腰圆,平时喜静不喜动,笑眯眯时,本来还算大的眼睛就成了一条缝。特别是在夏天,体态丰满的爸爸袒胸露臂,活像尊弥勒佛。爸爸的双腿有些短粗,他对自己上长下短的体型原来不很满意,如今大概习惯了,临出门时,还很惬意地拍拍凸起的肚皮。爸爸能吃能睡,应该算作缺点,但从另一个角度来讲,也能算一种优点。现代社会,人们的压力很大,胃口好不失眠在很多人看来是一种幸福。爸爸做得一手     

略论儒家天人性命之学与释、道思想的历史关联

儒家自先秦开始,就有一套自己的生命智慧与心性哲学,是"天人性命之学"的滥觞。两汉之后,儒学发生了异化,这套"天人性命之学"渐渐被世人所淡忘,而佛、道二教却广为传播,长足发展,它们所发现的生命智慧与心性哲学的思想成果,既刺激了儒家学者,又为儒学提供了可资利用的思想材料。宋明理学兴起之后,儒家学者借"他山之石",重新发掘儒家固有的生命智慧与心性哲学,使之发展成熟,蔚为大观。由此可见,文化思想的多元交融对于社会文明的前进和创新起到了积极的推动作用。     

王维、白居易诗风心理甄辨--从调理性情到调和人生的变调

都有早年丧父、痛失爱儿、一生无子、仕途不畅、栖隐自适、修道奉佛的经历，但是由于早年经历、时代氛围与个人性情的差异，王维和白居易的诗风却显示出截然不同的风格。王雏，在自然中看到生命的永恒与活力，在诗中将生命的灰暗过滤了、净化了，感悟的是佛理；白居易，在人事中看到生命的悲苦与无奈。在诗中将人生的不平突现出来，表现的是常情。王诗调理性情，白诗调和人生。前者更能引领人的心灵，后者更贴近俗世常情。     

广饶张郭造像的几个问题

本文分析了广饶张郭造像样式上的几个因素,包括七佛的形式,佛、菩萨像的衣着、装饰诸总是.并与云门山、驼山石窟造像相比较,认为张郭造像受受云门山驼山石窟影响,时代为隋统一以后.     

中日文化交流中东传汉籍的西归

作者研究了我国自五代以来,中经宋、元、明、清各朝,直至新中国成立这段漫长历史中的汉籍东传西归问题;揭示了通过朝野渠道,我国古代典籍东传对于日本文化发展的积极作用,而汉籍西归又对于中国文化发展所产生的良好影响的历史事实;论述了汉籍的东传与西归,在中日文化交流史中的地位及其深远意义。     

试论苏曼殊诗画中的禅佛色彩

人墨客创作的“禅意诗”“禅意画”与禅僧禅心外化的“禅诗”、“禅画”有本质上的区别。苏曼殊诗画带有明显的禅佛色彩，如其诗画里大量出现的禅佛名相以及带有“依我自悟”表征的“我”的形象第一人称代词．进一步强化了其现代禅僧的身份特征。     

佛顶山国家级自然保护区两栖动物新纪录——粗皮姬蛙

2016年6月,在贵州省佛顶山国家级自然保护区采集到1只粗皮姬蛙(Microhyla butleri)标本。经查证,该物种为该保护区两栖动物新纪录,对该保护区的物种多样性及该物种的动物地理学研究均具有重要意义。     

《坛经》禅美学思想初探

《坛经》是中国禅宗重要典籍之一。它以“即心即佛”、“无念为宗”、“顿悟成佛”为核心命题，建构起一个由佛性论、境界论、开悟论组成的完备的禅美学体系。其对生命的尊重与关怀和对人的自由解放之路的探索，至今具有重要的美学意义。     

异质文明与本土文化交融话语背景下的王维山水诗

佛教作为一种异质文明的宗教,在中国的传播是一个渐进的过程。唐代,慧能所创立的南宗逐步将禅宗发扬光大,禅宗演进为影响唐代社会的重要宗教力量。佛教融入中华文明之中,成为中华文明的重要组成部分。生活于这一时期的王维,诗歌创作自然受到禅宗的影响:其山水诗中云和水的形象,成为自性的隐喻。     

中华优秀传统文化视域下的“道德”意蕴

“中华优秀传统文化主要包括儒道佛三大家思想中的精华”,群经所述无非是“道”,千经万论都是修“心”,修德即修心。道是衍生万物的力量之源,“天之载我者,德也”,利他利众是最高境界的利己,德是“道”的显示器,修德才能悟道、合道。人与道之间的障碍是人的心灵之镜布满了贪嗔痴慢疑和怨恨恼怒烦等私欲的灰尘和杂质,将灰尘和杂质这些负能量清除的过程,就是心灵净化的过程,也是德性不断圆满的过程。全德的人才能合道,合道的人必然全德,合在一起为道德。