拜占廷毁坏圣像运动与唐武宗会昌灭佛异同初探

公元9世纪中期,拜占廷帝国内的毁坏圣像运动与唐武宗会昌年阍的反佛教运动几乎同时结束.这两场运动在本质上均为世俗政权与宗教势力间的斗争,但在以基督教教义为国家意识形态指导的拜占庭帝国,毁坏圣像运动并未动摇基督教在拜占廷社会的地位;而唐武宗会昌灭佛则带有文化冲突的迹象,它被视为佛教在中国发展的转折点.     

浙江新昌千佛岩三世十方佛造像

作者通过实地考察及相关文献研究,对浙江新昌千佛岩石窟兴建的时代背景、开凿时间及窟制、石窟内容进行了分析,二窟内容为三十五佛及三世十方佛造像,造像时间为公元493-495年之间.此时,河西走廊及中原北方诸石窟千佛造像已很盛行,以常理推断,当系北方影响了南方.     

“内卷”、“佛系”、“躺平”：概念演进、边界层序及矫治策略——基于文化哲学视域的诠解

“内卷”、“佛系”、“躺平”等语词变迁表征青年亚文化群体的呈现样态和心路历程。文本通过文化哲学、文化社会学和文化心理学视角论析近年来青年亚文化概念的流变、内质嬗变及边界变迁，由此可知，亚文化游弋与社会心理结构审视中文化哲学、文化社会学构境和新媒介技术赋能的“游牧特质”。新媒介形塑力和传播导向改变了青年亚文化与主流文化之间的关系链接和话语叙事方式。在新媒介技术赋权、赋能背景下，实体“内卷”行为塑造中平台资本的现实逻辑蕴含精准的数字“脚印”，在数字化“凝视”中拥有大数据算法的“上帝视角”，使“内卷”无所遁形。“佛系主义”、“躺平主义”诠释的网络青年亚文化泛娱乐化、语言非合作运动、虚拟现实等消极因素，给主流文化和价值观带来冲击和挑战，元宇宙为现实世界的青年亚文化群体在技术构境和寻求心理安全感上提供一种文化预设或“配置”。“内卷”是动因机制，“佛系”、“躺平”是引发的结果。中国特色社会主义新时代，构建网络青年亚文化生态的“绿水青山”及引导当代青年亚文化群体打破文化隔阂、促进跨圈融合或“破圈”，使其向主流文化归拢，需要文化主流意识的深度参与及社会机制正向引领和全面引导。     

墨色·纸本

我认为一了是寥寥无几的几位当代重要写意艺术家之一。一了的绘画世界打破了传统水墨画的圭臬,这并不意味着他没有参照。一了来自西北,那里敦煌和其他石窟寺院的宗教壁画中的妖魔鬼怪,以乡土的、尤其是造像的形式呈现的圣贤、佛菩萨、神兽,无不一一出现在他的画作中。石器时代洞穴壁画对人和动物的抽象表现给他留下了深刻印记,可能还包括新表现主义的作品。     

莫高窟的贤劫千佛诞生变——从第197窟所谓的多子塔说起

莫高窟第197窟主室西壁佛龛帐门南北两侧中唐绘制的壁画非多子塔，今经研究判定为贤劫千佛从莲花中出生的贤劫千佛诞生变；由此推及第169窟与第197、351窟同样位置、同样内容、不同布局结构的三铺壁画亦应为贤劫千佛诞生变。且第197、351窟南、北、东三壁绘制的壁画可以称作简约式的贤劫千佛诞生变。贤劫千佛诞生变是由五通曼荼罗演变派生而来的。贤劫千佛诞生变的窟数、铺数虽少，但对敦煌佛教史乃至中国佛教史、佛教美术史等具有史料价值和研究价值。     

皎然“文体四变”说及其思想史意义

中唐儒释道三教融合不断加深，而生活在此时期的皎然早年习儒入道，后终归于佛门。皎然在《诗式》中提出“文体四变”这一重要命题。其将“文体”定位于儒家风雅诗教，而“诗道”则被理解为作诗之道。因此，在这一理论支撑下，“文体四变”应该分别为《古诗十九首》、齐梁诗、俗律诗与大历诗。这一方面正合当时儒者重振文道关系的潮流，另一方面也为皎然借阐诗宣扬佛法提供了便利。而于思想史上，尽管皎然以佛教为宗，撰《诗式》也意在彰显佛法之高妙，但客观上依然促进了儒释思想的融合。     

再谈唐代倚山立佛式“圣容像”——从开元二十五年贾元封等八人造玉石圣容像谈起

凉州番禾县圣容像是十六国北朝时期，中国北方高僧刘萨诃西行至番禾御谷所预言的八十余年后在这里裂山而出的石像。敦煌石窟中凉州番禾县圣容像的标准形象是右臂直垂于体侧，右手掌心朝外作与愿印，左手于胸前握袈裟衣角，身后表现山岩的立佛造像（倚山立佛像）。在今山西与古凉州等地区发现的唐代类似姿势并且题作“圣容像”的造像，很可能也是凉州番禾县圣容像。     

武术类非物质文化遗产外籍习练者文化认同的研究——以新会蔡李佛海外传播为例

目的：探讨武术类非物质文化遗产外籍习练者的文化认同。方法：运用访谈法对广东新会蔡李佛的海外外籍习练者进行访谈，对其访谈原始资料进行编码分析。结果：蔡李佛外籍习练者的文化身份可分为“普通学员、准弟子和入室弟子”3类，其文化认同构建过程可分为“被动性文化认同、主动性文化认同和形成性文化认同”3个层次。结论：蔡李佛外籍习练者文化认同的构建是一个漫长的、逐渐递进的过程，其过程具有集体性、递进性、内隐性的特征。因此，武术类非物质文化遗产的国际跨传播的现实意义并不在于文化的征服，而是“求同存异，各取所需，取长补短”。