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141.
《历史教学(高校版)》2004,(3):38-38
陈寅恪先生始终提倡“独立之精神,自由之思想”。20世纪50年代初,中国社会科学院邀请陈先生担任中古史研究所长,陈先生提出两个条件:“一、允许研究所不宗奉马克思主义,并不学习政治;二、请毛公或刘公给一允许证明书,以作挡箭牌”。 相似文献
142.
黄修明 《历史教学(高校版)》2003,(12):45-49
作为20世纪一代史学大师,陈寅恪对中国历史学的贡献,主要体现在他毕其一生的“治学”和“教学”两个方面。有关陈寅恪的“治学”成果,海内外学人探讨已多,论述甚详;而对其耕耘教坛,数十年如一日执教高校课堂的“教学”活动状况,则研究相对薄弱,专文论述尚不多见。本文从现存陈寅恪的来往信函、朋友与学生的回忆等资料入手,围绕教学经历、教学态度、教学观念、教学方式、教学风范等内容试作探讨。陈寅恪早年游学日本欧美多所著名大学,1925年归国,次年进入清华国学研究院,开始了艰辛的大学执教生涯,至1969年去世。这43年的教学活动,可分为以下… 相似文献
143.
144.
145.
试析陈寅恪先生的关陇集团概念 总被引:1,自引:0,他引:1
曹印双 《陕西师范大学继续教育学报》2005,22(2):45-49
本文旨在解读陈寅恪先生发明的关陇集团概念.廓清前人对此概念的模糊认识。通过对此概念生成相关文字的解读,逐一理顺概念的内涵、外延及其流变。从种族文化入手,解读此概念的逻辑起点与终点,即生于胡汉融冶.止于胡汉再次分野.接着以影响集团流变的种族文化要素府兵制为线索,解读关陇集团的发生发展灭亡的历史脉络。 相似文献
146.
对于君臣、父子、夫妇关系,可以从权力的角度解读为君权、父权、夫权,既可以从利上讲,也可以从义上讲,这就是《白虎通》既讲“三纲”又讲“三纲”以“五常”为心性基础之意。蔡元培从权责上解读“三纲”,讲君与臣、父与子、夫与妇各有不同的权责,陈寅恪把“三纲”抽象理想地解读为君臣、父子、夫妇应当履行各自的权责与义务,都是从义上讲君臣、父子、夫妇关系。他们的解读,实际上是对《白虎通》“三纲”的进一步发挥,是贺麟所谓“三纲”的“真义”。 相似文献
147.
陈寅恪一生钟爱中古史研究,他在史学方面的代表作也都集中在魏晋隋唐时期。但他晚年却用了大部分精力撰写《论再生缘》、《柳如是别传》两部专著,研究重心放在明清之际两个女子身上。他晚年“著书唯剩颂红妆”的原因主要在于:阐发独立精神、自由思想;移情忘现实之痛苦;抒发兴亡之感;自验学术深浅。 相似文献
148.
蔡仲德 《南阳师范学院学报》2003,2(4):16-19
通过对陈寅恪学术贡献与学术观点的评估、对陈寅恪人格特征与化取向的剖析、对陈寅恪研究中几个问题的讨论、对全面评价陈寅恪的若干思考,可得出结论,陈寅恪存在理智与情感的尖锐矛盾,理智上能清醒地看到中国旧化必然歇绝的历史命运,情感上却无法摆脱对此化的深深眷恋。不仅陈寅恪的《诗集》,而且陈寅恪的全部作,都是对这一化的余音不绝的挽歌。陈寅恪的思想基础不是人本主义。而是民族主义、国家主义,他所追求和维护的不是“天下万世之真理”,而是囿于一时间(前现代)、一地域(封建中国)的终将归于不可救疗之局的纲常名教。陈寅恪不是一个真正的自由主义,而是一个坚定的保守主义。 相似文献
149.
150.
孙继成 《阅读与作文(高中版)》2011,(Z1):24-25
阅读下面的文字,回答后面的问题。陈寅恪刘继兴万里独步成绝学,世间再无陈寅恪。陈寅恪是中国文化史上的一座耸入云端的高峰,被誉为近现代最博学的人。 相似文献