魏晋南北朝时期的甘肃教育

魏晋南北朝,尤其是十六国时期,中原地区长期战乱,割据政权迭相更替,经济凋敝,文化教育衰废。但是,甘肃境内的陇右、河西地区却相对安定,中原官吏、学士纷纷前来避难,于是"中原章句之儒业,自此之后逐渐向西北转移"(陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》)。再加上各个割据政权重视培养统治人才,遂使甘肃地区的     

论陈寅恪对学问的真诚精神

教育家陈寅恪先生对学问的真诚精神可以概括为三个方面：真诚的治学精神,真诚的教学精神,和”不要博士帽”的纯学术精神。先生凭其严肃地学术追求和独特的人格魅力树立了一个高峻的标杠,他对中国当代知识分子,具有丰富而深刻的启示意义。     

隋唐行宫制度与宫廷革命——兼论陈寅恪"玄武门学说"之拓展

隋唐时期帝王行宫为数众多,主要集中于京师长安、东都洛阳的周围及两京道上,形成哑铃型分布格局.隋唐时期的行宫在功用上存在明显的不同,其中尤以避暑行宫的数目最多而且也最为重要.唐代都城建置对国家政治格局固然颇有影响,但宫廷革命的成败却并非只表现在宫城北门的得失这一个方面.隋及唐初的帝王们对不同的行宫有着不同的偏好,但他们对于某些行宫的频繁临幸和长时间居住,使这些行宫充当着临时性政治中心的角色,也就是说,客观上形成了两个政治中心,一个是都城,另一个是帝王所幸的行宫.帝王们在巡幸行宫期间,固然享受了生理或心理上的快感,但同时也为宫廷政变的发动者提供了绝佳时机.在行宫中发动政变的一方要想获得政变的成功,最为关键的因素是对相关行宫的控制.这一观点,可视为是对陈寅恪"玄武门学说"的一个拓展.     

新锐·宏通·严谨——评莫志斌《毛泽东管理思想与管理方法》

陈寅恪1930年在<陈垣敦煌劫余录序>中提出:"一时代之学术,必有其新材料与新问题.取用此材料,以研求问题,则为此时代学术之新潮流.     

谈陈寅恪先生的文史互证之法——以《元白诗笺证稿》为例

文史互证是我国文学研究的一种重要方法.它存在的历史悠久,经陈寅恪的完善得以成熟.本文分为两个部分,第一部分是对文史互证方法的根源追溯,第二部分则是以《元白诗笺证稿》为例,从三个方面对陈寅恪文史互证的精妙之处予以论述.     

谈雷海宗的中国史体系及评价

本文通过访问雷海宗先生关门弟子——南开大学王敦书教授,回顾、评价了雷先生的中国史研究体系及其相关争论,并专门针对陈寅恪、吴晗与雷海宗之间的学术分歧,提出了新的见解。     

现代诗词三大家：马一浮、陈寅恪、沈祖棻

据笔者管见，中国现代诗词以马一浮、陈寅恪、沈祖棻三大家为成就最高。本文拟略述中国现代诗词的若干特点，和马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词的杰出成就。包括四部分：一，现代诗词的几个基本特点。二，现代诗词的艺术新变。三，马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词代表作举例。本文旨在说明，旧体诗词可以反映现代生活和情感，诗词之境界与诗人的性情、学养、心灵境界息息相关。     

从《陈氏合修宗谱》《义门陈氏宗谱》看陈寅恪家族

陈寅恪先生《陶渊明之思想与清谈之关系》云：“研究当时士大夫之言行出处者，必以详知其家世之姻族连系及宗教信仰二事为先决条件，此为治史者之常识，无待赘论也。”他批评梁启超“取己身之思想经历，以解释古人之志尚行动，故按诸渊明……所出之家世，……所发明之新说，皆所难通。”陈氏之治史方法，于此可见一斑。     

天人之间——陈寅恪先生安墓庐山的因缘

我知道国学是源于一件很意外也很特殊的与国学界的因缘。就是2003年，由于一个偶然的原因，国学大师陈寅恪先生夫妇骨灰安葬的事是由我完成的，这本来只是一件很平常的工作而已。陈寅恪先生生于1890年，1969年去世，可是先生去世后30多年一直没有安葬。