“陌生人”的旧困境与跨文化传播的新问题

尽管跨文化传播的鼻祖霍尔从未提及"陌生人"这一概念,但跨文化传播研究中实存的"如何与陌生人有效相处"这一核心命题依然旁证了"陌生人"在某种程度上为跨文化传播思想之渊薮。古迪昆斯特将此概念与跨文化传播的并置开启了众多学者围绕陌生人的文化适应问题而进行的理论探索。这些以传统移民国家为背景并大多基于陌生人个体与主流文化群体交往的跨文化传播理论在交往场景的移动化、网络化和个体身份的多元化已经成为新常态,陌生人经验已经普遍化的后现代语境下时刻面临失去解释力的风险。对谁是陌生人及如何与之相处的再审视和再思考表明,培养跨文化人格,成为超级跨文化交流者似乎是跨文化传播研究视阈下每一个可能的"陌生人"解决旧困局的新出路。     

北京朝阳:让群众做社区主理人

培养居民自治带头人,激活了社区自治热情,让更多朝阳群众成为社区主理人。一场疫情,让人们意识到社区也是战疫前线。社区扮演的角色越来越重要,需要解决的问题也越来越多。然而,在"相见不相识"的陌生人社会,社区治理很容易陷入尴尬,居民不配合、参与意愿不强等问题一直存在。如何吸引更多居民参与,增加社区活力?如何调动各方力量,解决社区"人""事"不匹配、社区资源供给不充分等问题?如何打造以社区为中心的配套服务生活圈,提升社区居民的幸福感和安全感?     

中国道德的底线

中国人的道德底线直到目前为止仍然是传统的血缘亲情原则和家族等级原则,它在当代的陌生人社会中已经暴露出了极端的不适应,成为官员腐败、环境污染、毒食品泛滥、以邻为壑等丑恶现象的文化根源和心理上的护身符,也导致了中国人在面对国际社会不能通过能效谈判达成共赢。这种不适应,主要在于中国传统"三纲五常"、"五伦六纪"的族群狭隘性和自然情感的非理性、无反思的本性,它妨碍我们接受国际通行并在正常的公民社会中行之有效的一整套普世价值原则,总觉得那种原则是某些敌对族群的阴谋诡计。所以,我们今天除了在制度改革上要进一步深化外,还必须花大力气在思想意识中提升自己的道德境界,用人所皆有、人所固有的理性思维重建我们的道德底线。     

《陌生人》中的后现代性和存在主义

安妮塔·布鲁克纳的《陌生人》是她的最新小说,她本人也表达过这可能是她的封笔之作.在资本主义进入中晚期的现代社会,这部小说明显带着对后现代性的凸显和对存在主义的缅怀情绪.本文试图借助后现代性和存在主义的特征,来解读作者对孤独和死亡的哲学思想.     

爱家人 爱友人 爱世人——评亚米契斯《爱的教育》

爱的培育和表达是《爱的教育》这本小说的重要主题。小说通过一批小学生的日常生活展现出爱的丰富内容:亲人之爱、朋友之爱、师生之爱,以及普泛化的人类之爱,揭示这些情感对个人幸福和社会和谐的重要性,呼唤人们把爱献给亲人家人、友人、熟人,也献给人类大家庭的每一成员。     

与回忆隔了一张照片的距离

正17岁的我正值高中时期。那时,我被饶坏坏的书迷住,总会在厚厚的物理书下放本《沙漏》。书中有书模,安静美好。看书的时候,我总会出神地想,她们在面对摄影师的镜头时会想些什么?是莫醒醒骨子里的倔强,还是米砂的坚强?我印象最深的是江爱迪生镜头下的莫醒醒。照片上,阴天,光线昏暗,莫醒醒用手挡住一只眼睛,另一只眼睛看着镜头,她的眼中     

幼儿园教师的文化生存

从历时态的意义上讲,幼儿园教师的文化身份经历了从养护者、启蒙者到专业人的一个身份演变;从共时态的意义上讲,“陌生人”是幼儿园教师当下的文化生存状态,这种陌生化的过程是相对于儿童、制度、教师群体、专家以及教师自己而言的。     

都市中的民主“麻烦”——业主委员会的多事之夏

小区业主委员会在中国完全是个新事物。与乡村自治搞得有声有色不同，在城市这样的陌生人社会，当人与人之间没有任何有机的利益关联时，政府的管理也蛮有效率，人们甚至连自治的愿望都没有。但是，在以私有财产为核心、共有财产为纽带的现代小区出现时，这一局面被打破了。业主委员会以民主的名义诞生——现在又开始遭遇民主的“麻烦”。[编者按]     

不敢与陌生人说话

我从小就胆子小，遇到陌生人就不敢说话。现在也不怎么爱说话，非得妈妈急了，我才与人打招呼：自己在外面也从不主动与人说话。妈妈总说我没出息，她说现在是开放的社会，不敢说话怎么有前途啊。我很苦恼，有什么好办法呢？——     

随机聚会

一般聚会我们都想到找些熟悉的朋友，时髦一点的是在网上约个陌生人同行，但这些都是有计划有准备的。