"鬼文化"的人性学解构--毕飞宇《玉米》的一种解读

“人在人上”是依附于任何人身上的“鬼”，并构成了特殊的“鬼文化”。《玉米》对此以“权欲”作为阐释的视角，通过对生命个体在“权力欲望”的役使下的生存心理的细腻刻画，在人性状态的解构中，完成了人类共有的“人上人”欲求的恶性循环，在悲剧命运的轮回中不断重复、延续的形而上生命和文化命题的表述。     

弯道与超越

小时候在乡下老家与小伙伴打闹嬉戏时,老玩一个怎么也玩不厌的“捉鬼”游戏：游戏里,…个人当“鬼”,其余的当“人”,“鬼”只要抓住‘火’就能还魂——当‘火’了,被抓的‘火’就被拘魂为“鬼”……     

临县伞头秧歌“扭时不唱,唱时不扭”表演特点的由来

任何舞蹈的存在,均会受其特定的历史环境、现实环境的影响,留在舞蹈的具象上。临县伞头秧歌＂扭时不唱,唱时不扭＂的表演特点也不能脱离开这一规律。伞头的＂歌＂和伞头带领下的＂舞＂是临县伞头秧歌的最佳表达;伞头是承载＂扭时不唱,唱时不扭＂表演特点的关键人物;秧歌与宋舞之间的承启关系又进一步印证着＂扭时不唱,唱时不扭＂的临县伞头秧歌的渊源。     

论农产品区域品牌伞策略背书效果的影响因素

农产品区域品牌伞策略强调的是农产品区域品牌作为伞品牌对伞下农产品及其品牌产生庇护和提携作用。本文试图探讨影响农产品区域品牌伞策略背书效果的因素,在参考相关文献的基础上,归纳出可能的三大类影响因素:农产品区域品牌伞背书策略(包括有无背书和背书程度)、农产品区域品牌特征(包括品牌强度和品牌形象)和农产品区域品牌与农产品契合度,并提出六个假说,籍此构建出一个影响农产品区域品牌伞策略背书效果的概念模型。     

《法苑珠林·感应缘》中相关鬼条目的材料来源分析

作为一部在佛教史上占有重要地位的类书,《法苑珠林》在其＂感应缘＂中运用了大量材料来印证佛经中的相关理论。具体到佛经中重要的内容之一＂鬼＂,《法苑珠林.感应缘》共编辑了约二百四十则条目,这些相关鬼的内容在来源上,既有固有材料的引用,亦有编者自己的撰写;在形式上,既有言论,又有故事。     

伞

我是喜欢看春雪的。站在窗前，等于是看老天上演的一部宽银幕的黑白电影。山、树、房屋和行走的人，在雪花中闪闪烁烁，气象苍茫而温暖，令人回味。     

蘑菇伞

兔妈妈叫小兔去林里采蘑菇。小兔看了看天空，发现有一块乌云在头顶，所以就带了一把有蘑菇图案的小伞。     

《九歌·山鬼》研究辨疑

对《山鬼》研究中的“巫山神女”说、“人鬼‘恋情”’说,作了较系统的考察和批评;从“巫风”祭祀的迎神特点,对《山鬼》的人称所指及神灵有无降临祭坛,提出了自己的研究心得;并运用“望祀”礼俗,为解释“山鬼”为何不临祭坛,提出了可供思考的假说。     

论《聊斋志异》男鬼的形象及人性特征

《聊斋志异》描绘了一个个花妖狐魅、人鬼神魔之间的故事,塑造出大量的鬼狐形象,创造出新奇、灵异的仙怪世界,是古典灵异小说的典型,也是现代灵异小说的优秀范本.从作者蒲松龄笔下,我们认识到其在鬼狐世界中所塑造的艺术形象极为丰富,折射出很多现实中的善美与丑陋,并给予人很多的反思.本文主要是通过从不同的方面对鬼的形象进行剖析,进而来揭示人性.     

漫画

车祸现场;燃烧远征之兴致勃勃;鬼打墙;滚轮跳;