李贺诗歌审美时空“三界”之构设

李贺是中国文学史上著名的“鬼才”,其诗的确充满非同寻常的构设。以中国传统文化所谓“三界”的区分衡量,李贺总是“师心作怪”,将神界、人界、鬼界三个不同等级的宇宙空间编织在同一“时空”,从而展现自己所梦想的“自由世界”,以“放纵”自己被压抑的灵魂。     

静电“鬼”

1．“妹妹,你有没有发现最近家里似乎,似乎……”米果脸色苍白,有些惊慌失措。     

道德意识与《聊斋志异》的幻化艺术

幻化是《聊斋志异》突出的艺术表现形式之一,鬼狐花妖的人情化是蒲松龄的诗意创造,是对我国志怪传统的反叛与超越。立足于现实生活,品尝人生百味,《聊斋志异》体现了一种根植传统道德基础上的文化建构。作者内心流淌着的道德本位意识,不时浇灌着其文学创作,让读者于无声处谛听他心灵的呐喊与呼告,情感脉络的巨大牵引力,形成小说涉笔成幻、旨趣复杂的审美状态。     

走进雨巷深处

我徘徊在巷口。也许我在等一场雨,等一场雨揉碎云的执念,等那摇曳的雨帘氤氲出如烟的美丽,等一场雨的流浪,等一次唯美的邂逅。如我所愿的,那清脆的嘀嗒声响了起来。雨斜斜地下,也许是一曲缠绵的相思,也许是一首哀婉的长诗。我撑开伞,静听雨声。一些思念,几许往事,滴滴声声地在雨里发芽,在雨里生根。放眼望去,巷中可见之路已被雨水淋湿,生发出莫明的情绪,     

蘑菇伞店

第一场春雨下了起来,草绿ǜ了,路滑了,出门也不方便了。可爱的小胖猪在池塘边开了一家伞店,专卖森林特有的蘑菇伞。没想到顾客络绎不绝,生意十分兴隆。看!小蜗牛背着重重的壳,慢慢悠悠地爬进店内。他直接爬到一把七彩伞前,左看右看,喜欢得不得了。小蜗牛毫不犹豫地买下了这把伞。他把伞往肩上一放,慢慢地往家爬去,远远望去,像一朵小花在移动!小蜗牛还没走远,小斑马就连蹦带跳地进了门。他在店里转了一圈,被一把黑白相间的条纹伞吸引了。     

天门绝景，天下无二

1.张家界天门山最新景点：鬼谷栈道（在一个小鸟也飞不到的地方,挑战视觉和心理承受极限）鬼谷栈道,位于觅仙奇境景区,因悬于鬼谷洞上侧的峭壁沿线而得名。栈道全长800米,平均海拔为1400米,起点是倚虹关,终点到小天门。与其他栈道不同的是,鬼谷栈道全线既不在悬崖之巅,也不在悬崖之侧,而是全线都立于万丈悬崖的中间,给人以与悬崖共起伏同屈伸的感觉。     

《录鬼薄》新探

学术界对钟嗣成的生卒年月争论很大，有吴晓铃、容肇祖、李春祥等人的几种说法，笔者认为钟氏生于公元1283年，卒于1345年后两三年内。《录鬼薄》之所以版本多，是钟氏生前没有定本，也无条件付梓问世，仅靠好事者传钞所致。钟氏撰《录鬼薄》的目的，是为身处社会底层的元杂剧作家鸣不平，借此书以使高才博识诸名公才人流芳于后世，《录鬼薄》是我国戏曲史上第一部有关元杂剧的断代目录学专著，不能拔高它为元杂剧的历史著作。     

徐华龙与中国鬼文化研究

古人先有“鬼”的概念,后有“神”的概念。云南一些少数民族至今神鬼不分,统称“鬼”。“鬼话”为“神话”的一个分支。徐华龙致力于中国鬼文化研究。本文探索他的《中国鬼话》《中国鬼文化大辞典》《鬼学》等学术成果之成就。赏析其“解剖、分析中国人传统的鬼文化现象及其思想根源”。     

论《录鬼簿》在中国文学史上的价值

钟嗣成所著《录鬼簿》在中国文学史上不仅仅具有重要的文献价值,而且在戏剧美学上体现了富有生命力的审美观,即对戏曲本身存在价值的自觉意识及对戏曲艺术特性的初步认识,代表了新兴的市民阶层世俗化的审美观念。     

彝族咒鬼经《之子宜乍》及其文化、文学价值

咒鬼经<之子宜乍>是彝族原始宗教祭司--毕摩关于鬼的起源的诗性阐释,是远古时期彝族先民之"志"的诗性表达.它不仅是一部毕摩宗教经籍,同时也是一部优美的神话叙事诗.经书折射出了远古时期彝族社会的政治、经济、宗教、巫术、民俗事象、药理卫生等多方面的内容,具有文化学、文学等多学科的综合研究价值.