民族文化的传承与变异——以两姚彝族葫芦笙制作为例

葫芦笙,彝语称“布若”、“昂”,是彝族传统吹奏乐器,以葫芦为笙斗故名.两姚彝族传统的低音葫芦笙大多是民间艺人自制自用,一般为五管或六管,制作工具简陋,工艺简单,材料就地取材,音域较窄.近年来,一些彝族民间艺人在继承传统的基础上对传统彝族葫芦笙进行改良,采用健盘乐为葫芦笙定音定调,创制了高8度和低8度相配的C调或B调的7管“子母笙”,虽然使葫芦笙发生了“变异”,但应是对彝族葫芦笙的传承、创新和发展,是彝族传统文化的现代适应的突出体现.     

浙西南畲话传承的探索实践与思考

浙西南是畲族人口较为集中的地区,浙西南民族地区对畲话的传承做了许多有益的探索实践。畲汉双语教育、畲族文化工程和畲族居住格局对畲话传承起着十分重要作用。畲族文字是否需要创制,如何更有效地实施畲汉双语教育是值得我们深入思考的问题。     

宋元明清时期徽州学者人性论的形成、继承、改造与颠覆简

根据发展脉络,徽州学者人性论的传承与发展划分为四个时期,即南宋：朱熹人性论的形成。朱熹在张载“天地之性”与“气质之性”的基础上对人性的本质、人性的特点、人性的内容以及人性的改造作了全面的阐释,建立了一套完整的性二元论体系。元代：方回、陈栎、胡炳文对朱熹人性论的继承。方回、陈栎、胡炳文等人对朱熹性二元论的遵奉可谓不遗余力。明代：汪应蛟对朱熹人性论的改造。由于陆王心学的渗透,新安理学内部出现了分歧,汪应蛟对朱熹的性二元论作了部分改造。清代：戴震对朱熹人性论的颠覆。戴震从人性的本质、人性的特点、人性的内容以及人性的改造四个方面提出了与朱熹截然不同的观点,从而使徽州学者的人性论进入了全新的阶段。     

元好问对苏轼诗歌的继承与发展

苏轼诗歌对整个金代文学影响颇深,文人作诗"大旨不出苏黄之外"。金元之际,"遗山接眉山",一代宗匠元好问在肯定苏轼诗歌的卓越成就之余,对其"俳谐怒骂""为风俗所移"之弊进行了指正。他的作品在诗风、诗理、诗句三方面表现出对苏诗的自觉承传,并通过复归传统雅正格调、革新长篇歌行体裁、注入历史反思精神完成对苏诗的发展,从而诠释了《论诗三十首》中雄浑、雅正、自然、创新等诗学主张,具有极高的文学价值。     

百越族群典型服饰的流变与传承探析——以傣族服饰为例

文章首先从古代崖画、青铜器及纸本画等文物上分析百越族群原始服饰形象,接着用文献资料阐述百越族群以傣族为代表的服饰流变情况,最后探析其传统服饰的历史承袭。在传统服饰的传承中,折射了民族原始古朴的思想积淀。     

论被扶养人生活费、残疾赔偿金与死亡赔偿金的关系

最高人民法院发布的法发[2010]23号通知规定：被扶养人的生活费计入残疾赔偿金或死亡赔偿金.对“计入”一词应该区别残疾与死亡两种情况作不同的理解.受害人残疾时,“计入”一词应理解为“叠加”;受害人死亡时,“计入”一词应理解为“已经包含”.厘清被扶养人生活费与残疾赔偿金死亡赔偿金的关系后,《侵权责任法》残疾赔偿金死亡赔偿金的应然计算基数应作相应调整,被抚养人生活费的析出制度也理应建立.     

论民族传统体育的继承与发展

对中国民族传统体育的现状和发展趋势进行了比较深入的研究,认为中国民族传统体育项目处于一种多层次发展不平衡的状态,提出了政府应努力挖掘、整理、开发和利用民族传统体育项目,继承中华民族优秀文化遗产。     

论中华铜梁龙文化遗产保护与传承

中华铜梁龙文化遗产承载着人类的文明,民族的智慧。它既是历史发展的见证,又是珍贵的文化资源。本文通过采用文献资料法、专家访谈法、数理统计法对中华铜梁龙的起源、发展以及非物质文化遗产保护的现状进行分析研究,并提出：政府的重视与支持、健康的产业经济市场、学校体育促发展等措施和建议。为帮助中华铜梁龙加快发展非物质文化遗产保护,提供可靠的理论依据。     

城市化发展背景下体育类非物质文化遗产的传承与发展——以上海手狮舞为例

以文献资料和实地考察等为主要研究方法,以上海手狮舞为例对城市化发展背景下体育类非物质文化遗产的传承问题进行了研究。研究发现,当前的上海手狮舞发展中存在着传承人队伍不稳定;手狮技艺面临失传;手狮舞本土边缘化;改编过度等问题。并提出以下对策:发展本土传人,保障传承队伍的稳定性;重视手狮编扎技艺的传承;发挥手狮舞的健身功能;适度创新,确保手狮舞的原真性;加强对外传播等。     

隐性体育教学内容初探

隐性体育教学内容是体育教学内容的有机组成部分,它在培养学生体育精神、体育道德和良好人格方面具有举足轻重的作用。通过对隐性体育教学内容概念的阐述、特点和作用的简述,旨在加深体育工作者对隐性体育教学内容的充分认识,充分发挥它的价值,推进隐性体育教学内容不断发展与完善。