马克思社会批判理论疏微

批判性是植根于马克思主义哲学中的一种深刻的反思模式。马克思思想的创造与发展,是在批判性的论辩中实现的;马克思思想的生命与活力,也是在科学批判的过程中得以体现和验证的。马克思的社会批判理论在整个马克思主义哲学研究中具有重要的地位。近年来,学界对这一问题的探讨取得了显著的成果。但这些探讨都是从某一侧面对马克思的社会批判理论进行论述,缺乏对这一思想的系统梳理,不利于对马克思思想的全面理解。鉴于此,对马克思社会批判理论的论述做一整理,将有利于进一步推进马克思社会批判理论研究的深入与发展。     

论恩格斯的教育思想——纪念恩格斯诞辰200周年

恩格斯分析了资本主义大工业生产条件下,资产阶级对英国工人,特别是对妇女和童工的残酷剥削,使工人没有受教育的机会的惨状。恩格斯认为,教育在阶级社会具有阶级性。只有消灭私有制,在未来社会才能把生产劳动和教育结合起来,工人及其子女接受普及教育。大工业生产需要全面发展的人,也只有在大工业生产条件下才能培养全面发展的人。     

不可知论转向：马克思主义哲学的合法性问题？——对《从思维与存在的同质性到思维与存在的异质性》的评析

当代马克思主义哲学争论的焦点集中在恩格斯说的思维与存在的同一性问题上。俞吾金《从思维与存在的同质性到思维与存在的异质性》也是谈论这一问题的。他的文章的观点是建立在对思维与存在的同一性、同质性和异质性等概念的不断偷换概念的基础上的;同时也是建立在他对马克思主义发展史的混乱理解的基础上的;他的观点的实质是将马克思的哲学思想归类为康德式的不可知论哲学,而这是没有文本根据的;因而他重新理解马克思的“启示”,马克思与恩格斯存在“差异”的观点是不能成立的。     

对马克思恩格斯城乡统筹发展理论体系的当代解读

马克思、恩格斯城乡统筹思想的火花散见于《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《政治经济学批判》、《论住宅问题》、《资本论》等一系列经典著作中。由马克思主义文本的深度耕犁的角度出发,对城乡统筹发展理论进行系统梳理与当代解读,我们发现马克思、恩格斯所创立的城乡统筹理论,是由概念、对立的产生根源、发展动力和实现道路所构成的严密、科学、完整的思想体系。它经过列宁、斯大林以及中国共产党三代中央领导集体与时俱进的丰富和完善,已然成为当代有中国特色的城乡统筹发展道路的理论依据。     

论马克思恩格斯的国际交往原则

弱小国家遭受的剥削与奴役以及欧洲列强之间的秘密外交和背信弃义促使马克思恩格斯扬起正义之剑．对不公平的国际秩序加以批判,并提出了一系列国际交往原则：民族独立;未来新社会的国际原则是和平;“努力做到使私人关系问必须遵守的那种简单的道德和正义准则,成为各民族之间的关系中的至高无上的准则”;各国无产阶级要加强国际合作。马克思恩格斯的上述思想并未过时,尤其在冷战结束后大国强权政治有所抬头的今天．其国际交往原则思想更具有重要的指导意义。     

货币的人学向度--论《1844年经济学-哲学手稿》的货币哲学

《1844年经济学一哲学手稿》是马克思货币研究的重要著作。在此著作中,马充思从人学的视角出发,深入地阐述了货币与人的本质、价值、感觉、需要及其异化的本质联系。这种本质联系根源于人的对象化活动。在此基础上,马克思揭示了扬弃货币异化与人的解放的必然关系。马克思在手稿中对货币的人学分析具有重大的理论和现实意义。     

A RECONSIDERATION OF MARX''''S IDEA OF “ASSOCIATION OF FREE INDIVIDUALS”

ＩＮＴＲＯＤＵＣＴＩＯＮＩｎｔｈｅＭａｎｉｆｅｓｔｏｏｆｔｈｅＣｏｍｍｕｎｉｓｔＰａｒｔｙ,ＭａｒｘａｎｄＥｎｇｌｅｓｄｅｃｌａｒｅｄ :“Ｉｎｐｌａｃｅｏｆｔｈｅｏｌｄｂｏｕｒｇｅｏｉｓｓｏｃｉｅｔｙ ,ｗｉｔｈｉｔｓｃｌａｓｓｅｓａｎｄｃｌａｓｓａｎ ｔａｇｏｎｉｓｍｓ,ｗｅｓｈａｌｌｈａｖｅａｎａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ ,ｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｆｒｅｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｅａｃｈｉｓｔｈｅｃｏｎｄｉ ｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｆｒｅｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆａｌｌ”(Ｍａｒｘ＆Ｅｎ ｇｅｌｓ ,1 984 ) .…     

马克思"世界历史"理论与中国改革开放实践

该文在马克思批判黑格尔唯心主义的历史观基础上得出了科学的"世界历史"理论,这个理论是马克思主义体系中一个重要组成部分,进而指出人类历史发展的差异性,特别是中国历史发展的特殊性。最后得出随着全球化的深入,中国的改革开放一方面以"世界历史"理论为指导,进行现代化建设,取得了巨大成就。另一方面中国的改革开放实践又为马克思"世界历史"理论的发展做出了巨大的贡献。     

On semiotics and subjectivity: a response to Tony Brown’s “signifying ‘students’, ‘teachers’, and ‘mathematics’: a reading of a special issue”

In this response we address some of the significant issues that Tony Brown raised in his analysis and critique of the Special Issue of Educational Studies in Mathematics on “Semiotic perspectives in mathematics education” (Sáenz-Ludlow & Presmeg, Educational Studies in Mathematics 61(1–2), 2006). Among these issues are conceptualizations of subjectivity and the notion that particular readings of Peircean and Vygotskian semiotics may limit the ways that authors define key actors or elements in mathematics education, namely students, teachers and the nature of mathematics. To deepen the conversation, we comment on Brown’s approach and explore the theoretical apparatus of Jacques Lacan that informs Brown’s discourse. We show some of the intrinsic limitations of the Lacanian idea of subjectivity that permeates Brown’s insightful analysis and conclude with a suggestion about some possible lines of research in mathematics education.

马克思恩格斯论人的活动目的

马克思恩格斯是通过人的活动及其目的性来揭示人的生存特性的。目的性，是事物活动有利于自身生存的意向性特征。自然界发展到有机物就开始具有目的性活动特征，但有机物只具有自然合目的性，只有人才具有自觉的有意识的目的性活动特征。人的活动及其目的体现出人的存在状态。人的活动目的根源于人的需要，具有不同的类型和层次，既有功利目的又有超功利目的，既有现实目的又有终极目的，既有外在目的又有内在目的。自然合目的活动，如基本的生理活动表现的是人的自然属性，呈现出自然人状态；功利性目的的生产劳动，如工人、农民的工作等表现出人的社会属性，呈现出社会人状态；超功利性目的的审美、艺术、体育、旅游等自我实现活动表现出人的精神属性，呈现出文化人状态。自然合目的性活动的自然人状态是人生而具有的先天既定的已有状态；功利性目的生产劳动的社会人状态是人后天学文化受教育的现实存在状态；超功利性的审美、艺术、体育、旅游等自我实现的文化人状态是人趋向的理想状态。三种活动目的交织在一起共同形成人的现实存在。因此，人的本质不是既定的已是，而是现实的生成，是通过社会生产劳动不断变化生成的。正是在这种意义上，马克思把社会性看成人的本质属性，其根本特征是“自由自觉的”有目的的实践活动。人类的历史就是追求自己目的的人的活动。人的现实的功利目的就是当下人的物质存在，但人之为人在于除此之外，还有超功利的终极目的。人的本质的自我实现活动是人超功利的终极目的和内在目的，表现为人的理想和追求等精神属性。