广西凭祥市历史文化资源的保护和利用——以班夫人信仰为例

凭祥市及周边地区广泛流传着东汉柳班村女子班夫人献粮助伏波将军马援平定交趾二征姐妹叛乱之故事并形成了班夫人信仰,至今仍有其坟墓及庙宇,成为凭祥市不可多得的历史文化资源。人们除了要在保护好现有的班夫人信仰遗址的基础上开发旅游景观外,还可以加强对班夫人故事的收集与整理工作,创作出艺术精品以增强社会影响力。     

《葡萄牙十四行诗集》艺术结构评析

十九世纪英国著名诗人白朗宁夫人的十四行诗有其独到的艺术魅力。它以每首中“起承转合”结构为基础,来完成整个诗集结构的“起承转合”。无论是一首,还是整组诗集,都向读者展示了“爱情”与“死亡”之间的抗争历程,达到了协奏曲的艺术效果。     

爱之深失之切——解读《儿子与情人》中畸形变态的母爱

劳伦斯的《儿子与情人》描写了母亲与儿子之间爱恨缠绵，欲罢不能的情感体验。他们互相依恋的情感是一种建立在畸形的、变态的母爱中形成的一种情结情感。文章试图对这种畸形的变态的母爱的形成、表现、根源及对母子俩的影响和意义进行探讨，并以此来警醒现在家庭中存在或将会发生这种情况的家庭教育．     

油类除草剂助剂的研究进展

简要介绍了油类除草剂助剂的国内外研究进展。包括油类助剂的类型、作用机理及其对环境的影响,并探讨了油类除草剂助剂的发展前景。     

对人生终极理想的独特表述－论《到灯塔去》中拉姆齐夫人的形象及其意义

《到灯塔去》的女主人公拉姆齐夫人是一位把自己的毕生精力都奉献给家庭,并以博大的爱无私地关怀着别人的女性,作伍尔夫从女权主义学理论出发,通过拉姆齐夫人的形象了两方面的思想：（1）人生的终极理想应该是获得宁静和谐的心境,无私地帮助他人,使人们彼此理解,互相关怀,友好相处,而不是获得名利,地位。（2）女性可以从自身的特质出发,对人类起到了独特的作用。     

女性神灵与地方社会秩序:桂西南地区班夫人信仰探析

从东汉至今,班夫人献粟助马援南征交趾的事迹广泛流传于桂西南凭祥、龙州、崇左、扶绥等地区,班夫人助马援的义举有助于帮助中央政府恢复对桂西南地区地方社会秩序的管理。她死后被民众奉为神灵,立庙祭祀,以求赐福祛灾。在祭祀的过程中,她的义举不断被民众复述,持续地传承和强化着民众对那段历史的集体记忆。中央政府的敕封既是对她行为的褒奖,更是借助地方女性神灵的力量来维护地方秩序的一种手段。     

两个新爱洛伊丝——朱莉与德·莫尔索夫人形象之比较

朱莉、德·莫尔索夫人都是追求爱情的女性,都是贤妻良母.卢梭把朱莉写成了理想的人物,启发人们怎样理智地生活和相爱;巴翁的莫尔索夫人是一个现实主义典型,她的爱情追求是一个悲剧,表现作者科学的爱情观和对家庭、婚姻问题的深层思考.     

试论冼夫人文化与祖国的统一

冼夫人的历史功绩在于维护国家统一 ,促进民族融合。冼夫人文化流传很广 ,其精华就在于坚持祖国统一、民族团结。今天 ,我国处于祖国统一的重要时期 ,应积极宣传冼夫人文化中的这一精华 ,促进祖国统一大业。     

女性意识的两种取向——《达洛维太太》与《长恨歌》之比较

英国作家吴尔夫与上海作家王安忆是两位著名的女性作家,这一西一中两位作家在其作品《达洛维太太》与《长恨歌》中对女性意识有着两种独特的表现。这种认识既不同于西方女权主义的霸权意味,也有别于中国当下文坛的身体写作。吴尔夫在《达洛维太太》中通过克拉丽莎.达洛维太太的意识流动,回顾了30多年的人生历程和情感纠缠;王安忆在《长恨歌》中则通过王绮瑶30多年的人生经历讲述了一位女性和4个男人的情爱故事并流露出浓浓的怀旧情结。同是回忆,克拉丽莎与王绮瑶却呈现出女性意识瞻前与顾后的两种不同情感取向,吴尔夫通过克拉丽莎的怀旧更多呈现的是一种苦闷的思索;王安忆通过王绮瑶的怀旧更多表现的是女性沉醉于审美的天然嗜好。其具体表现为对爱情的追求和固守,对时间的恐惧和优游。     

"我即另一人"——浅析《达洛维太太》中主人公的分裂与统一

人格分裂的主题出现在《达洛维太太》中。本文旨在从自我缺失、孤独感和恐惧感、向死心理等方面找出克拉丽莎和塞普蒂默斯的内在一致性,论证塞普蒂默斯是克拉丽莎内在自我的外化,两个角色相互映衬,互为补充。