《楚辞》释词——“芳与泽其杂糅兮”注考

从东汉王逸的《楚辞章句》始,各种注本对"芳与泽其杂糅兮"的注解颇有分歧,其分歧主要集中在对"泽"字的注解上。通过对《尔雅》中"泽"的考证及分析可知,在此处"泽"应为《尔雅.释草》中的"泽",即乌蕵草,是恶草的代表,而"芳"代表芳草,故"芳与泽其杂糅兮"应喻清浊杂处,自己与群小共处一朝。     

善恶与教化

人性善恶的价值预设，直接或间接地影响着教育实践中人们的情感态度、价值观念、行为方式等。人性善或恶的价值预设，各有利弊。就今天而言，我们主张，在善恶观上，宁取人性无善无恶论，消解人性本身的善与恶在教化中的预设，从而消解人性本身作为个体道德生成的根本依据，消解拿人性作为个体道德蓝图设计的依据，甚至在一定限度内弱化传统泛道德主义社会中道德及其教育在社会生活中的作用，为当代社会走向理知的澄明、为法律意识和公民意识的普遍深入提供足够的空间。     

论《浮士德》的"分裂人格"

"分裂人格"指人格的善恶二重性.文艺复兴以来,不少作家一反中世纪不是将人视作天使就是视作魔鬼的看法,在自己的作品中塑造了具有"分裂人格"特征的人物形象.歌德的<浮士德>是其中充满辩证法的杰作.本文从<浮士德>中两个贯穿始终、对立统一的人物浮士德和靡非斯特入手,通过具体分析,旨在说明人的多面性和复杂性.善与恶是人性的一分为二,恶中有善,善中有恶,善恶互相依存,互相转化,由此构成活生生的变化着的人.本文还以歌德为例,说明这种"分裂人格"即使是在这些伟人身上也是不可避免的.     

审美道德功能探析

审美道德功能的内在机制问题,是审美伦理学中的一个重要问题,也是理论界认识还比较含糊的一个问题。本文拟对这一问题进行深入的探讨,认为美与善的相互联系、情与理的相互沟通、形式和内容的相互作用是审美道德功能产生的内在根据。而审美主要是通过以美养性,以美载德,以美导善,以美消恶等途径和方式来实现其道德功能的。     

《人类理解论》中的快乐与痛苦

洛克是英国17世纪伟大的哲学家，《人类理解论》是其主要的哲学著作，在这部著作中，洛克主要是论述人类知识的起源、可靠性及其范围，但书中对快乐与痛苦的阐述也颇令人玩味，反映了洛克作为一位大哲学家的丰富哲学思想。由于洛克对快乐与痛苦的论述比较分散，因此，本文主要从洛克的《人类理解论》一书中的观念论这部分洛克对快乐和痛苦的论述做了一个简要的归纳和概括，使我们比较清楚地看到洛克的快乐主义思想。     

透视太平天国时期的食人现象

太平军北方战场出现过食人现象，这种现象分为两种情况：一是饥饿求生性食人；一是习得性食人，包括惩罚性食人、仇恨性食人及医疗用药性食人等。农民军的食人行为带有政治斗争的成分或封建迷信的色彩，是在与清王朝统治势力较量中由时代局限、阶级局限连带产生的一种“反人性”的恶俗现象。     

明清小说序跋中的"劝善惩恶"说

对明清小说序跋中的劝善惩恶说，主要从四个方面进行分析：劝善惩恶说的内涵；在小说创作中如何劝善惩恶；劝善惩恶与因果报应的关系；劝善惩恶说的价值。探讨明清小说序跋中的劝善惩恶说对提高小说序跋在小说理论史上的地位具有很大的意义。     

论仲长统的行政管理思想

仲长统为汉末著名思想家和政论家，其行政管理思想主要体现在：反分封的行政权力论；“政在一人”的行政体制论：以刑助德、法有变复的行政实施理论；“选用必取善士”的人事行政理论；“复井田”、提高税率的宏观经济管理思想等。     

生活场域——孔子“乐”思想探微

＂乐＂是孔子思想的重要特征之一。通过＂孔颜之乐＂、＂吾与点＂经典之乐的解析,文章试图阐明孔子之＂乐＂非关穷达,不矜功名,从而透显孔子之＂乐＂的内涵就是回归＂日常生活＂的现场。回归＂日常生活＂现场,＂日常生活＂本来面目得以呈现,＂日常生活＂本然得以敞开。于＂日常生活＂之本来面目、＂日常生活＂之本然中,随缘任运,裕如自在。此意味着孔子于＂日常生活＂本然中开拓出＂生活场域＂,由此自我出场,生活意义全幅地得以彰显。     

哈萨克族婚姻习俗之高额聘礼问题分析

聘礼是缔结婚姻关系过程中一个非常重要的环节,它可以是现金、牲畜、衣物、家什等等不同种类的物品。娶亲必先交付彩礼存在于许多民族之中,是一种很常见的求亲方式。但在哈萨克族的婚姻习俗中．较之其他少数民族,其聘礼数目巨大、种类繁多,以及由此产生的严重后果,已是一个非常值得关注的问题。