试论非营利体育组织的社会责任

中国非营利体育组织的研究主要集中在概念、特征、功能和改革等方面,对其社会责任缺乏应有的关注。因此从非营利体育组织的概念和属性出发,探析作为市场失灵与政府失灵的有效补充和公众利益表达的机制,非营利体育组织承担社会责任就成为一种必然,其社会责任的具体形式包含道义责任、法律责任和社会公共责任等。     

他律与自律：1949～1976年诗歌音乐性的考察

立足于诗歌本体,对1949-1976年诗歌的形式特征进行分析、总结和研究,主要考察诗歌的音乐性.通过整理分析新中国近三十年新诗格律的多种取向和特征,探求诗歌在格律与诗意的协调之中做出的努力,探索这一时期诗歌“文学性”的生成机制并估价其影响.     

二元社会：基于经济理性批判的重建社会的辩证想象

安德烈·高兹以生态理性批判资本主义经济理性,认为资本主义当代生态危机的克服并非发明新的技术获得新的能源,而在于超越经济理性,恢复生活世界的基本权利。这也意味着对于社会的基于非经济理性的重建,真正的社会的哲学前提乃是在物质必然性与道德紧迫性之间的辩证蓝图。高兹认为重建社会不是建立在废除社会地决定的劳动的基础上的,也不是建立在废除一切外在强制的基础上的,这样可以使每一个个体都能从事一定的他主性的工作。真正的社会存在于对他主性的领域的承认的基础上,这样一种他主性的领域与道德没有关系,只是按照一定的规则所从事的一定的必须的工作。他主领域和自主领域的分离是自主领域得到最大扩展的一个基本条件。     

转型期公民道德建设：自律与他律的双向建构

道德在本质上是自律与他律的统一,是人的主体性与社会的规范性的统一。公民道德作为社会实践主体内在品性和社会生活方式的结合体,本质上也是自律与他律的统一。因此,自律与他律的双向建构,是当前我国公民道德建设的根本途径。     

论康德道德世界观的基本特征及其困境

康德在对人类理性能力的分析过程中,主张把科学思维方式限制在现象领域之内,认为形而上学唯有作为伦理学才是可能的。正是在这种意义上,我们把康德的形而上学思想称为“道德世界观”。然而康德对道德领域的探究采取的却是一种分析、分解的逻辑架构之路,所以使得他的道德哲学在终极的意义上只能是一种外在超越型的他律道德。这样一来,他也只好通过审美判断来沟通“两界”以达到“物自体”了。     

自律 他律——永葆领导干部清正廉洁的政治本色

文章以党的十八大报告中关于反腐倡廉的重要指示为前提,论述了在实际工作中广大党员干部以自律、他律的形式践行党员清正廉洁的具体思路和方式。     

美国高等教育认可制度的演变、结构及权力

美国高等教育认可制度起源于非政府的、自律性的对教育认证机构的约束和规制活动。二战后联邦政府通过立法介入高等教育认可领域,美国高等教育领域由此形成了两条并行的高等教育认可制度。在不同的价值传统和功能目标下,两种认可制度之间既有合作支持也有权力冲突。代表高等教育自治理想的"自治性认可权力"与代表政府管理职能的"他治性认可权力"相互作用,此消彼长,影响了美国高等教育质量保证的走向。20世纪末公共问责运动的兴起,为现有高等教育认可制度的"二元"结构注入了新的影响力量。     

在早期家庭教育中运用道德他律理论的思考

学前家庭教育阶段是儿童成长的奠基阶段,也是良好道德塑造的关键时期。幼儿的道德发展以他律为基本特征。他律贯穿于幼儿道德的知、情、行各个方面,三者相互影响、相互促进,推动了幼儿的道德发展。     

基于学术不端行为视域下学术期刊的应对策略

通过对学术不端行为内涵的分析,认为学术不端行为应从学术研究主体的行为表现、学术研究成果的客体呈现和学术评价的行为表征等三个维度来进行考察。针对当前的学术不端行为,学术期刊要重视各级行政管理部门和学术期刊协会组织的＂他律＂制约,要强化自身的＂自律＂意识,充分发挥学术期刊对学术不端行为的警示作用,同时还要积极参与到高校的学风建设中来,以便更好的防范和抵制学术不端行为。     

论个体道德意识辩证发展中的自律

本文就个体道德意识在心理机制形成后，进入发展阶段时的自律这一环节，剖析了儿童和原始人在道德自律发展过程中“反思”的重要，论述了自律不仅是“合于法”，更是“本于法”，道德主体既用理性为自己立法，又靠意志来服从这些法则，既是立法者，又是臣民。