柳文艺术在宋代的接受

宋人对柳文艺术的认识主要集中在柳文语言上的善造新语和柳文文体上的模拟之格。柳文在宋代被接受与宋代儒学复兴运动进程一脉相承,反映了宋人志于创新的文章学思想和力行古道的复古主义思潮。     

韩愈和韩门弟子的怪奇散文理论——兼及民族中和心理

韩愈的怪奇理论是和"自嬉"联系在一起的,韩门弟子开拓了怪奇理论的适用范围,孙樵对怪奇理论又加以修正,形成了一个中国散文理论史上的特殊景观。但和民族中和心理关系复杂,更多的是疏离,所以一直不能成为主流。     

对知识分子的人格启蒙--读龚自珍的人物散文

龚自珍想通过自己的人物散文对同时代的知识分子进行人格启蒙,以期培养社会批判和社会改良人材.这种人格启蒙的具体内容是:经世致用的社会责任感,能力本位的价值观,敢说真话的社会批判精神,不避孤独的个性自由意识.这种人格启蒙对近代资产阶级改良派发生了显著作用,但其封建色彩仍很浓厚.     

别样的诗情与诗艺——戴望舒诗论

戴望舒是三四十年代蜚声文坛的天才诗人,他一生留下的诗作仅90多首,但他却以别样的诗情与诗艺在诗坛上独树一帜。诗人曲折哀惋的一生和他的代表诗作《雨巷》,表现出戴望舒诗歌的独特性:其一,揭示诗人情感个性的几种具体体现,即孤独、幽怨、迷惘和执着的追求等。其二,阐释其诗作在形式上的独具匠心,表现出意象选择的朦胧伤感、意象构成的象征化原则和语言运用的含蓄蕴藉、质析自然等特点。     

再读秋雨——试论余秋雨散文的文化意蕴彭志芳

余秋雨散文作为一种文化散文与学者散文,最有价值之处便是其丰厚的文化意蕴。而其中最主要的就是对文化的阐释,他立足于追述人生真谛和人生苦旅,探寻文人人生的出路与归宿,更从民族、国家、历史的宏观角度对文化作了构架与关切,从而建立了一座具有丰富内涵的"精神道场"。     

新时期郁达夫散文研究综述

新时期以来,当人们重新发现郁达夫时,他的散文也受到了关注,研究界对他的散文研究倾注了较多热情,取得了较大的成绩。试图从郁达夫散文的散文史地位、个性特色、文化意蕴等方面对郁达夫散文的研究状况力求全面的考察与分析,以求推动郁达夫散文研究的深入。     

作为类型化写作的文化散文

对“人文山水”的关注是文化散文的基本方式,“人、历史、自然”的交融所内蕴的对精神家园的追寻则是文化散文的旨趣所在,但文化矫情使许多文本充满了道德教诲和虚设的崇高自我;而无法摆脱的对话语权威、社会权力地位的渴望,使文化散文日渐丧失应有的文化批判性。     

欧阳修亭台记的游记特色--兼与柳宗元比较

欧阳修的亭台记具有鲜明的山水游记特色,为题记型游记。与柳宗元相比,无论题材内容还是艺术表现,既有继承发展又有开拓创新,所创造的美学境界已与唐代大不相同,典型反映了宋人的生活态度和审美情趣。     

散文型银幕奇观的构筑

章首先对张艺谋的艺术创作历程作了回顾和审思,接着对张艺谋摄导的喜剧片《有话好好说》作了论析,指出该片一改张艺谋往昔创作风范,着力营构了一种散化的市井生活景观,制造了一个散型的银幕奇观。由于叙事视角的改变,该片的镜语系统也与张艺谋以往的影片大为 不同,借助焕然一新的镜语形象和自觉的喜剧反讽手法,该片深切地表现出了张艺谋对现代都市灰色人生和人的现代化问题的深度省思。     

论什么是“诗散文”

诗散文是诗和散文嫁接出来的一个文学新品种。诗散文既要有散文那种散体而又形式自由的散文特征;但它同时又必须具有诗意的内核。诗散文不是生活现象的罗列和浅层次的简单记写,它要求作家必须把生活以诗意的精神形式呈现给读者。它长于写意,不仅要强调生活事件的真,而且它还要强调内心生活的真,追求一种内宇宙与外宇宙的和谐。诗散文是散文和散文诗之间的一种边缘文体。"诗"和"散文"是散文诗和诗散文的两个极,"散文诗"向"诗"靠近,"诗散文"向"散文"靠近。它无论是从总体构思上来看,还是从章节韵律上来看,它都具有诗的特质,即便在字里行间、乃至每一个方块汉字都应该闪耀着诗的光芒。