论南朝士族武风趋于文治的形象转变

在南朝正史的记载中,有一种十分明显的现象,即南朝士族中,尤其是武将出身的士族在崇尚文学的时风感染下,逐渐向文士家族转变,如到氏、张氏、沈氏、柳氏等,同时南朝帝王本身的形象转变也是一个实证.帝王与宗室对文学的提倡促成了文学兴盛,但也造成时人鄙视武风、不堪武职的习气.     

清初姚安学者高奣映及其著作

高奣映是清初姚安府世袭土官,是一位学术上有巨大成就和影响的少数民族文学家和学者,他“高才卓识,著书八十余种”,晚年潜心读书写作,从事学术研究,培育人才,在云南获得崇高声誉。     

从先秦游士与汉初游士之比较看“游”的思想之发展演变

游士作为中国历史上一个特殊的阶层,曾在先秦、汉初时期活跃一时。他们的本质特征便是"游",即奔走于诸侯之间,宣扬自己的政治主张。先秦游士之游是一种政治性较强的社会活动,他们以游历的方式,增长见闻、宣扬政见、实现抱负。汉初游士之游,虽仍有先秦之余风,但已逐渐形成了结伴而行,欣赏美景的游览活动。游士身上体现的"游"的内涵的发展与演变,首先缘于汉初游士的分化,而其根本原因则在于汉代大一统的政治体制,使游士逐渐失去了政治舞台。     

论《儒林外史》结构框架的文化反思精神

《儒林外史》楔子、尾声框定正,建构起整部作品的框架式结构。其中,楔子的王冕、尾声中的市井四奇人分别源于先秦儒家的真儒和魏晋六朝的真名士两种人士人格理想。正中的士人群受到楔子、尾声组成的士人理想人格参照系的审视、评价,形成肯定性人物与否定性人物褒贬对比的深层结构,同时,其周围的社会化环境也受到士人理想人格参照系的反思和批判。     

可悲可耻“苏白赏”——《豆棚闲话·虎丘山贾清客联盟》评析

帮闲作为一个特殊的社会阶层在我国由来已久。艾衲居士在他的《豆棚闲话》中专门用一则的笔墨展示出帮闲们可悲可耻的生活状态。生活于苏州虎丘山一带寄身在古迹名胜,依附于游山玩水之人的白赏们,只有帮闲之志却已无帮闲之才,心安理得地靠着厚脸皮厮混。借助对苏白赏们种种丑态的活脱描摹、对世态人情的尖刻抨击,艾衲居士力图挽救世道人心,希望那些“自知之而自迷之”的游民帮闲们能尽快“返浮而朴,反伪为真”。     

北宋士大夫言论中的“两个契丹”

关于与北宋对立的契丹(辽),北宋士大夫言论中存在两种截然不同的话语,一种是正面或者说是中性的话语,一种是非正面的话语。在文化上,北宋士大夫认为契丹是蛮夷,持轻视不屑态度;而在现实上却迫于军事实力,不得不承认另一个国家的合法地位,体现了北宋士大夫的传统天下观与现实国家观的矛盾与冲突。同时,通过北宋士大夫关于契丹的两种看似矛盾的看法,可以看出北宋士大夫对于自我文化定位的摇摆心理。     

学术期刊应重视引进和派出访问学者

《清华大学学报(自然科学版)》编辑部引进和派出访问学者的实践表明:引进访问学者可以充分借鉴其学术专长、编辑风格和管理经验,实现编辑部之间的良好互动和深层次交流;派出访问学者有助于拓展学术视角,学习先进理念,提高综合素质,为学术期刊的国际化和可持续发展打好基础.     

学术交流与知识共享的新平台——机构知识库

数字化环境中，传统的学术交流体系已无法满足科研人员的需求，机构知识库便应运而生。它为传统的学术交流搭建了一个新平台，为科研机构研究成果提供了一个展示窗口。本文从机构知识库产生的背景、特点、现状及构建策略等几方面进行了初步的分析探讨。     

“学科”,抑或“领域”?——中国学者对比较教育学科性质的探寻

比较教育是学科,还是领域?自1983年第4届比较教育年会公开提出这一问题之后,中国学者根据不同的判断标准给出了不同的答案。有赞同学科者,有认可领域者,有的则认为既是学科,又是领域。20多年过去了,这一问题仍悬而未决,但在专业名、著作名、专有名词等的中英文称谓方面,比较教育为"学"的倾向越来越明显。笔者认为,比较教育为"学"之路需要在继续保证外部制度性存在的前提下,加强内部逻辑性存在和对外功能性存在,才能取得成效。     

《同窗友认假作真,女秀才移花接木》的闻蜚娥人物形象浅析

女扮男装这一文学题材在《木兰辞》中就已出现,后代不断有作者对该题材进行充实与推衍,借以弘扬女子之才。《二刻拍案惊奇》中《同窗友认假作真,女秀才移花接木》闻蜚娥女扮男装求学读书,博得秀才名号。她风姿绝世,文武双全,突破礼教,大胆追爱。其形象与一般的闺阁佳人大异其趣。