潼关名胜古迹简介（续）

仰韶化，因在河南渑池仰韶村发现，故名。仰韶化也称彩陶化，多数是粗陶。这是当作同系统化的代表名称。     

谈中国画的线

一、中国画线的悠久历史 从现在所见的战国帛画、唐宋重彩。直到明清两代的各种卷轴画、壁画、以至木刻版画，无不以笔墨“线条”作为主要造型手段．仰韶文化的彩陶纹样是中国最早用线的作品。鲜明、生动、挺拔的线条，描绘了漩蜗纹、弦纹以及人的面形、虫鱼、鸟兽等形象，体现了原始艺术朴素、稚拙的美。另以工笔花鸟为例，从出土于长沙南郊的陈家大山战国墓中的帛画《人物蔓凤图》、敦煌壁画《风纹饰》到唐代的阿斯塔那墓葬屏风，以及唐代《簪花仕女图》中鹤、玉兰花等的表现手法，都是运用了线这一表现形式。到了五代的黄筌、徐熙，宋代的赵昌、赵估、李安忠以及元代的钱选，     

“龙文化研究”专栏征稿启事

<正>1987年6月,考古工作者在位于河南省濮阳县县城西南隅的西水坡发现仰韶文化遗址(后称"西水坡遗址"),该遗址发掘出三组带有蚌砌动物图案的仰韶文化遗存,造形独特、规模宏大,其中第一组(45号墓)为一座蚌壳摆砌的龙虎墓,墓主头南足北,为一成年男性,其东侧为一用蚌壳镶嵌的龙图案,西侧为一用蚌壳镶嵌的虎图案,据科学测定距今6460±135年。其中的蚌砌龙图案后被称为"中华第一龙"。西水坡遗址的发现     

让学生展开想象的翅膀

七年级上册第四课是《破解彩陶之谜》,教材中提供给学生四件新石器时代的彩陶图片,目的是通过学生对这些彩陶造型的观察分析其用途,从而想象先民的生产生活情景。其中图片之一为《人形陶罐》,这是一件距今六千多年以前的仰韶文化时期的陶器代表,它高33厘米．上半部为一女童的头像，造型生动逼真，     

如何识别马家窑文化的四种类型

<正>20世纪20年代受聘于北洋政府农商部做矿业顾问的瑞典人安特生,在1923—1924年,他与中国助手在甘肃和青海东部进行了广泛的调查和试掘,先后发现了新石器时代和青铜时代的遗址50处,其中包括临洮的"马家窑遗址"、"辛店遗址"、"寺洼遗址"。从此人们对马家窑文化有了初步的认识,并进行了深入的探索和研究。中学历史教师对史前文化有所了解是非常必要的。我结合对史前文化的见解,就如何识别马家窑文化的四种文化类型做简单介绍,以供同行批评指正。     

陶器，文明的见证者

陶器,别看它外表粗糙无光,其貌不扬,引不起世人注意,但它却是人类首次利用火改变物质分子结构的产物,这在茹毛饮血的远古时代是一项重大的发明创造。陶器的产生使人类的生存方式发生了改变,它作为人类进步的见证物,身上蕴藏着最古老的科技信息、文字信息、艺术信息等。     

河洛地区黄帝文化与文化旅游资源开发

河洛地区生动的黄帝传说,密集的仰韶文化遗址和丰富的文化遗存,是该地区十分重要的文化旅游资源。合理开发利用这些资源,可以使河洛地区成为海内外华人寻根祭祖和文化旅游的圣地,成为国内外学者研究中华文明起源问题和人民群众获得历史知识及增强爱国热情的重要基地。     

试析巴人乡土工艺的民俗积淀与传承（上）

乡土工艺是直接导源于劳动群众物质和精神生活的需要而创造的，与传统的上层（宫廷）工艺相对的所谓“民间粗器”，通过它深层次的民俗文化背景，我们将清晰地感受到中华民族源远流长的、“生生不息”的韧性进取精神。巴人的乡土工艺正是这点个体现出它独具的特色。     

水稻——让饥饿远离我们

悠悠古国,承载着农耕文明厚重的历史。考古研究表明,七千多年 前,中华民族就创造了灿烂的仰韶文化和河姆渡文化,开启了有史以来 可以考证的农业文明的先河。长久以来,“以农为本”的思想一直印在国 人的脑海中,根深蒂固。 中国的水稻生产在国际、国内都有着举足轻重的地位。水稻研究对 保证粮食安全具有重要的现实意义。长期以来,实现水稻高产与稳产一 直是农业科研人员努力的方向。中国水稻研究所就有这样一群扎根于水 稻研究的水稻人,他们钟情于水稻,在科研探索的道路上取得了一个又 一个辉煌成果。     

仰韶文化西来说的形成及论争——学术史视野下的考察

20世纪20年代,安特生提出了著名的仰韶文化西来假说。20世纪20年代,该说一度受到国际学术界的普遍关注。20世纪30年代前夕,无论是安特生或国际汉学家对仰韶文化西来说的倡导、附和,还是来自中国学术界的质疑与批判,并不带有明显的偏见。由于该阶段仰韶文化的发掘尚具有很大的局限性,20世纪30年代前夕国际学术界对仰韶文化和仰韶文化西来说的讨论总体上未有什么突破。20世纪30年代以后,学术界在对安特生仰韶文化六期说的讨论过程中,仰韶文化西来说日渐失去考古学方面的证据支持。迄20世纪40年代,随着齐家文化得到确认,仰韶文化西来说在学术界的普遍质疑与批判声中,不攻自破。自20世纪20年代一直延续到20世纪50年代初,中外学术界对安特生仰韶文化西来说的批判,从总体上看,属于学术范畴。20世纪50年代后中国大陆学者对安特生仰韶文化西来说的批判,一度受到政治因素的干扰,论争几无学术价值。自20世纪80年代以后,仰韶文化西来说方作为一个学术问题被学术界再次提出,在新的学术背景下,其在学术史上的价值始逐渐被学术界重新审视。