慧能与奥古斯丁的宗教观比较

慧能持“佛我合一”的一元论,提倡佛性,主顿悟学说,由此导向旷达洒脱的“自在之路”;奥古斯丁持“神我分离”的二元论,提倡神性,主神学与形而上学结合说,从而走向无限忏悔的“救赎之路”。     

“平常心是道”——江西禅宗佛性论的文化透视

江西禅宗在中国禅宗发展史上占有举足轻重的地位 ,其独特的佛性理论不但是佛学中土化的历史产物 ,同时也是“中华禅”形成的重要标志。从文化层面剖析江西禅宗佛性论的形成过程 ,相信必然加深人们对禅宗本质的正确认识。     

把眼睛睁开

正我们总是眯着眼睛看世界,我们看不到近处唾手可得的东西,却总是向往着远方,那得不到却看上去很美的风景。——题记有这么一句话:用睁开的眼睛透视世界的美丽,用闭着的眼睛消除世间的无奈。也许大多时候,我们是闭着眼睛的。睡觉时,思考时,聆听时……记得有那么一则公益广告:在一位年迈的老人上了公交车后,没有人让座,周围人都是闭着眼以沉默回绝。过了一会儿后,一个年轻人才起身让座。或许他们在闭眼时就是在思考,在脑海中挣扎吧,而当睁开眼时,这个世界依然明媚。把眼睛睁开,看看脚下的风景,并不是前方那片绿色就是最好的,     

大理大理

触摸大理白族人钟爱四面环山的坝子,千百年来依山而建,傍水而居。大理坝子苍山巍巍,洱海渺渺,屋舍俨然,阡陌纵横,蓝天碧树,沃野丰盈,是一个物华天宝的富庶之地,鱼米之乡,真正的世外桃源。无论     

殊途同归还是异曲同工——儒家人性论和禅宗佛性说之比较

在我国历史上，儒家讲人性，禅宗讲佛性，一方面二有许多相似之处，另一方面，禅宗的某些思想是对道家思想的吸收，与儒家思想又有许多不同之处。在儒家和禅宗的发展过程中，二又有合流之势。     

佛性论之于南北朝的美学观念

佛性论是佛教哲学中的一个非常重要的问题,在中国佛教的发展中起着尤为突出的作用。从印度佛教时期到进入中土之后,佛性问题不仅在佛教内部,而且对中国哲学思想产生了相当广泛的影响,对从魏晋南北朝到唐宋时期的士大夫的精神世界、文学创作及审美情趣,都有深刻的渗。本文对佛性的内涵及其演变作了大概的描述,而着眼点则在于魏晋南北朝几位与佛教关系密切的著名文学家或艺术家,考察其在中国美学史上具有重要影响的美学观念、命题与佛性论的关系,主要涉及的问题是魏晋南北朝时期重“神“的美学思想和佛性的关系、“顿悟”和“神理”的佛性论根基以及“神思”论与佛性思想的因缘。     

On the Essential Differences of the Sino-occidental Religions

本文是中西宗教思想比较研究中的一部分。文章分别介绍了儒家、道家、道教、佛教和基督教对人性的认识,并比较了它们之间的异同。     

古典向现代的转型--苏曼殊小说论

苏曼殊小说表现佛性与人性的矛盾冲突，吸取西洋小说心理剖析、叙述视角多元化的长处，融入中国传统小说笔法，具有新旧杂糅，从古典向现代转型的特征。     

再谈孙悟空的来历及其猴性、人性与佛性的统一

文章在分析《西游记》中孙悟空形象出处的基础上,解读孙悟空形象“佛性、人性与猴性”的统一,即从横空出世的石猴看其猴性,从冠人名为人徒观其人性,从历经劫难取得真经而成“斗战佛”见其佛性。     

性灵说溯源

考察整个南朝文学文论,发现“性灵说”在南朝已初步形成。以范泰、谢灵运等为代表的南朝作家所言说的“性灵”,是指生命本真的自然天性,包括心灵本真的自然情性。从而奠定了“性灵说”重真性情、崇尚自然与个性的核心思想。“性灵说”在南朝初步形成,佛教大乘涅架学佛性论思想的影响起了决定性的作用。谢灵运是以“性灵”体现佛性的一个典型。南朝“性灵说”体现了对人“心”的重视,重视体现人本真情性的“心”的灵动与活力。