印度佛教孝道观研究

我国佛教学者虽然对印度佛教有无"孝"一词,佛典是否弘扬孝道有所争议,但事实却雄辩地说明释迦牟尼佛一贯倡导孝道.他不仅强调孝顺父母是"佛法"、"圣道",而且是孝道的典范和楷模.佛教典籍无论是巴利文<经集>、小乘佛典<阿含经>,还是大乘诸多经籍,都毫无例外地倡导尽心孝养父母.并将孝敬父母的孝道纳入戒律之中,规定凡不尽心尽寿,供养父母者皆犯轻垢罪.探讨佛教孝道观的特色和功能,可使上述观点更具立足依据.     

佛性与空——论印顺对《大般涅槃经》后分佛性的解读

印顺对《大般涅粲经》后分的解析体现出他对佛性和空义关系的界定。他认为后分的佛性含摄空义，是对于前分本体化和神我化的一种消解和转化。这一解读透显出印顺以空义贯通佛学的特色。     

海德格尔的诗意语言与王维诗歌赏析

本文通过“诗通过语言确立存在”、“诗意的栖居”、“诗意语言的神秘性”三方面对海德格尔的诗意语言作其简要的阐释,以此借用海德格尔诗意语言的这种视角,即诗意语言不再是普通意义上的语言,来重新赏析几首王维的诗歌。王维的诗以“秀雅”之名给世人清新、淡雅之意,后世人所看重的也是王维诗歌的那种闲淡、空寂、静清的审美意境,究其原因,与王维的通于禅理有关,佛理的意蕴在其诗意语言中得以显现。     

殊途同归还是异曲同工--儒家人性论和禅宗佛性说之比较

在我国历史上,儒家讲人性,禅宗讲佛性,一方面二者有许多相似之处,另一方面,禅宗的某些思想是对道家思想的吸收,与儒家思想又有许多不同之处。在儒家和禅宗的发展过程中,二者又有合流之势。     

春风沂水忆吾师——回忆我的老师方立天先生

我是2000年考入中国人民大学随从方立天先生攻读佛学研究方向博士学位的,应该算是方先生比较晚期的学生,所受教诲虽然不能与师门先达们相比,但也有不少足资铭记终生的地方。今斯人已逝,杳如黄鹤,后生如不有言,则将使先师高天厚地之德暗而不明、玉润珠圆之象泯而不彰,其罪责自非浅浅。好在我有记日记的习惯,凭借雪泥鸿爪,足可以将我的思绪带回到当年在方门受教的岁月之中。     

鲁智深缘何成佛作祖

鲁智深是《水浒传》中的著名人物，他身为和尚却并不遵守佛教的清规戒律，最终却修成正果，似乎不可思议。鲁智深的成佛，既有佛教的理论依据，又是由其本身的佛性所决定的。佛教的理论依据，如佛家的“禅非坐卧”、“呵佛骂祖”和“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等思想。“率性而为，不拘小节”、“无性”大境界和“侠骨佛肠”等，则是其佛性的具体表现。     

庄子的佛性思想略辨

身为道家代表的庄子,其思想含有佛性特质。庄子气化思想与佛教"四大元素"论在关于宇宙起源的思考中都坚持唯物论,破除神创论;关于人生痛苦,两者看法较为一致;在解脱途径方面,其"无用之用"与佛教之"四谛"意旨相近;至于获取自由之道,两者都倡导"无、空、超凡脱俗、快乐"等方略。故此可曰,庄子思想与大乘佛教颇具相似之处。     

论成佛问题

讨论佛家的成佛难题,像众生以至无情众生是否皆有佛性,佛性本有抑或始有,是顿悟还是渐悟成佛,等等,以期最大限度地消除在该问题上的分歧,至少也可以澄清问题。     

高僧懒悟其人其画

安庆名士唐子大笠先生在《懒悟画集》中深情地引道“人间懒和尚，天外瘦书生”，此乃当代草圣林散之先生对懒悟书画的佛性和文心的诗评：     

王维诗歌的佛性浅议

在王维的田园山水诗中,有许多的确寓含了一种禅意,但这种禅意的表现不是纯粹的佛理说教,而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。