魏晋玄学美学精神浅论

魏晋玄学在各发展阶段虽有不同特点,但始终围绕“名教”与“自然”问题进行儒、道整合,试图形成一种适合现实社会需要的指导理论。但客观结果却与理论目标相悖离,魏晋玄学对于现实社会的理论指导并不成功,而它在儒、道整合中却形成了一种独特的美学精神,即现实基础上对美的极致的追求。对这种美学精神的深刻理解实际上就是对魏晋玄学的深刻理解。     

论隋炀帝的诗歌创作

隋炀帝兼备多重身份：皇帝、文士和佛道信徒，这些不同的身份在他的诗歌创作中都有明显的反映。隋炀帝还特别喜好南国风光，他的诗歌与南方水乡的旖旎风光有着密切的联系。作为一代帝王，炀帝在隋代诗坛上具有的特殊的地位。他既是一位融合南北文风的作家，又是一位转变风气的诗人。     

Monte-Carlo有限差分法和Monte-Carlo有限元法的一点注记

本文以二维调和方程第一边值问题为例，探讨了Monte-Carlo有限差分法和Monte-Carlo有限元法的概率实质，将差分法和有限元法的数值解表示成了统一的随机表达式，显示了有限差分法和有限元法共同的本质。     

戚戚怨嗟与安土忘怀--韩愈苏轼岭表处穷及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异愈贬潮州,披述艰辛,戚戚怨嗟.卵巢之忧,丘首之叹时见于诗,韩愈执于情者也.执于情,故入而不出,往不知返.晨趋丹陛,惟知有君;夕贬南荒,心存魏阙.故孤臣危泣,哀感君父,图异日之鹏举也.韩愈执于儒者矣.苏轼居惠,安土忘怀,随缘自适,深于哀乐而不滞,罹于忧患能自遣,入而能出,往而知返,尊儒而不执于儒者矣.据于儒依于道逃于禅,其苏轼之谓欤?然轼终不改尊儒之初衷焉.愈求哀君父,有所待焉;轼潇散度日,以观变焉.故愈之与轼,处穷虽异,归儒则一矣.     

《日本灵异记》中的“孝”与“不孝”

《日本灵异记》中有几则"不孝"故事,真实反映了当时的日本人的亲子观。由于古代日本不存在"孝"观念,在全面接受儒、佛思想后,必然会产生冲突。本文以《日本灵异记》中的"孝"与"不孝"为研究对象,从《日本灵异记》中展现的亲子关系、从亲子关系的变化看《日本灵异记》中的"孝"、《日本灵异记》中的"孝"的知识背景三方面来做出阐述为今后的研究提供参考。从这几则不孝故事可以看出,当时的日本人虽然接受了"孝"思想,但并未完全消化,且具有儒、佛融合的特征。     

中国山水画成因探微

中国山水画诞生在六朝时代,它的诞生与当时的社会环境和哲学思潮的影响有密切关联,从以下三个方面可以对山水画的形成原因作简要的探讨:个体审美意识的觉醒,佛道玄学思想的影响和山水审美意识的出现.     

论玄释合流中的有无之争

作为外来宗教的佛教,为了能够在中国立足生存,在汉代被视为神仙方术,在魏晋时期,以玄释佛,以佛解玄,佛玄开始融为一体,但般若学的空有之辩和玄学有无之旨却不是殊途同归,相反,它们在相互融通、矛盾斗争中分道扬镳、各显本色。     

论九佛第二中学跆拳道队伍的思想教育与管理

学校办运动队是我国多形式、多层次、多渠道培养优秀运动员的一项重要战略举措,是我国"体教结合"的最佳方式,旨在充分挖掘和利用学校的教育资源,扩展了竞技体育人才培养渠道.通过思想教育陶冶学生运动员道德品质的活动,主教练是运动队的指导员,同样肩负着教育与管理两种使命.目前对学校跆拳道队的思想教育与管理方面研究较少.本文这仅从九佛二中跆拳道队的思想教育和管理方面浅谈一下体会,为我国学校跆拳道运动队的发展提供必要的理论依据.     

心中要装着别人

一尊几百年前的弥勒佛,终因年久失修,有些残损了,寺里请来佛工为其修葺。当佛工根据残损程度,揭开弥勒佛的腹部,准备加固翻新时,在场的方丈和僧侣们无不惊愕动容——弥勒佛的阔腹里居然装着12个男女老少的陶俑!