多元系统理论视角下辜鸿铭儒经英译的归化

本文以以色列学者伊塔玛·埃文一佐哈尔提出的多元系统理论为理论依据，揭示出辜鸿铭翻译儒经时选择归化的翻译策略在很大程度上取决于他当时所处的社会文化环境。从理论上证明其译作存在的价值。     

魏晋玄学与佛教般若学比较

魏晋玄学与佛教般若学在内容和形式上都有很大的相似性。两者理论上的相似性是佛教在中土得以广为流传的主要原因，般若学因玄风而远扬，玄风依般若而转盛，两股思潮相融而激荡，但两者又都各有自己的特点。本文试从几个方面比较玄学和般若学，分析儒、佛、道合一的真相。     

壮族花婆信仰与佛道思想的文化叠合

文化叠合是人类社会一种普遍存在的文化现象。壮族的花婆信仰也表现出文化叠合的特质。论文运用文化叠合理论,对壮族花婆信仰与佛道思想的文化叠合现象进行描述与论证。     

论嵇康"尚奇任侠"之表现及其渊源

嵇康是魏晋时期真正的儒侠,其“尚奇任侠”之精神主要表现在锻铁淬剑、琴棋书画、山林药酒、广陵绝唱等生命实践。嵇康的“尚奇任侠”既与他的个性气质有关,又与他所秉承的越文化之熏陶、所染受的思想文化和所处的时代氛围的影响密不可分。嵇康正直守信、任性自由、舍生取义、视死如归的侠之操守和使气任性、傲世不羁、轻死易发、刚肠疾恶的侠之性格真正体现了侠的灵魂。     

解读路易斯·厄德里希的短篇小说《秤（Scales）》

路易斯·厄德里希的短篇小说《秤》辛辣讽刺了美国的司法制度,有力例证了白人世界和印第安人世界之间的不相调和,以及印第安人在这种制度下不可避免的臣服。     

新年祝语

古今之治学,凡成器者,无异于笃实而得。钱穆先生曾忆己之当年:"数十年孤陋穷饿,于古今之学略有所窥,其得力最深者莫如宋明儒。虽居乡僻,未尝敢一日废其学。虽经乱离困阨,未尝敢一日颓其志。虽或名利当前,未尝敢动其心。虽或毁誉横生,未尝敢馁其气。虽学不足以自成立,未尝或忘先儒之榘矱,时切其向慕。虽垂老无以自靖献,未尝不于国家民族世道人心,自任以匹夫之有其责。"大凡学术上有成者,其共性,不乏勤耕苦所、求实开新之精神,深感学术之严肃与作学问应尽责任。若无此态度与使命于身之感受,则难究事物之真;难解思问之     

浅议英语教学中如何把课堂还给学生

<正>《荀子·儒效篇》中有言:"不闻不若闻之,闻之不若见之;见之不若知之,知之不若行之;学至于行而止矣。"换为英文,即为:"Tell me,I forget;Show me,I remember;Involve me,I understand."在十几年的英语教育中,尤其是新课改背景下,我践行着这一理念,自认为此即为我在教育中要追寻的佳境,让学生都参与课堂,即为高效课堂之关键,也是教育本质之所在。     

人力资本理论视阈下的徽商儒贾观研究

人力资本理论揭示了教育对于人力资本积累的意义以及人力资本积累对于经济社会可持续发展的贡献,而古代徽商"贾而好儒"的经商实践则印证了这一理论。由于"贾而好儒"让徽商拥有了大量的人力资本,使得徽商既具有很高的文化与商业素质,又营造出了良好的经商环境,促成了徽商的迅速崛起。徽商的成功实践为我们进一步认识与践行人力资本理论提供了有益的启示。     

论觉浪道盛的“以儒解庄”思想

尽管在几千年的历史流变中,《庄子》呈现出了不同之相状,但主流观念仍认为《庄子》乃为《老子》思想的承继与发展,即属于道家学派.可在晚明高僧觉浪道盛看来,《庄子》实为托老聃之名,行“尧孔之实”,为“儒宗教外别传”.通过对《庄子》“托孤说”的挖掘与解读,道盛不仅化解了《庄子》与儒学、佛教的长久冲突,而且还起到了保存儒、释、道圣贤真精神之价值,并在晚明特定时期起到了“以庄救世”之目的.     

明清传教士译介儒经史论

明清西方传教士对儒经的译介可以分为三个阶段:宗教比附,宗教融合与比较、文化汲取,这一历史轨迹体现了西方对儒家文化从"侵入"到"汲取"的历史发展脉络。