求善抑或求真：高等教育质量观的审视与超越

高等教育质量观是人们对高等教育质量的理性认识和价值判断。在不同的历史发展阶段,高等教育质量观呈现不同的价值取向。修身与至善是中国古代的高等教育质量观,德性与神学是西方古代的高等教育质量观。西方近现代高等教育质量观体现为追求真理与钻研高深学问,而中国近现代高等教育质量观则强调知行合一和求真致用。进入20世纪中叶以后,高等教育质量观面临着行政挤压、市场化冲击、数据化束缚等困境。21世纪现代大学的高质量发展需要促进求真与求善的协调统一以及工具理性与价值理性的平衡和谐。     

杨慎老学思想研究

杨慎解老思想可分为以下三部分：其一为杨慎论老子其人,论及老子之五千言为述而不作,《老子》称经自汉景帝始两问题。其二为杨慎论《老子》之音韵与义理。义理部分主要涉及杨慎对道、德、性、治等问题的论述。其三为杨慎评价他者之解老,这部分主要涉及严君平与韩非子二者。最后,在对以上三方面进行详细论述的基础上,总结了杨慎“以儒解老”的诠释特点。     

从传统走向现代：瑜伽精神实践的认知转向与模式转型

探讨了瑜伽现代化过程中精神实践的认知转向与推广模式转型及其影响。瑜伽在传统文化环境中是印度本土宗教中实现宗教目的的修行方式,是传统哲学中达到自我完满状态的重要途径,是通过离群苦修达到“梵我合一”的手段。在现代化过程中,瑜伽通过融合心灵哲学、引入世俗目标、融入现实生活等方式实现了精神实践的认知转向。在现代瑜伽推广过程中,通过增强主体的多元性、形式的时代性、内容的功能性等方式实现了推广模式的转型,为世界“瑜伽热”提供助力,也为中国传统体育运动的发展传播提供了启示。     

移情与共鸣：商标翻译审美再创造的原则与策略

商标翻译是审美主体通过审美体验、移情和共鸣对审美客体即原商标进行再创造而产生新的审美客体即译名商标的复杂过程。在商标翻译的审美再创造过程中,音美再创造、意美再创造和音意合一再创造是三种主要的再创造手段。译者即审美主体要不断地增强自身的审美意识,洞析译语民族的审美心理和审美情趣,努力提高自身的审美洞察力和创造力,尽可能地使原商标与译语商标具有相同甚或更佳的审美效果,从而最大限度地实现商标的商业价值。     

名片古今谈

中国古代称名片为＂名刺＂。它的前身可以溯源到秦汉时期,当时称作＂谒＂。《释名·释书契》云：＂谒,诣也。诣,告也,书其姓名于上以告所至诣者也。＂《史记·郦生陆贾列传》载,郦食其求见正驻军于陈留的刘邦,让使者拿着他的＂谒＂进去通报。刘邦认为他是儒生,拒绝接见。     

企业经营中的“春秋大义”

企业的良性运转,首赖经营各方恪尽职守,各司其职,最忌职责不明,越俎代庖。     

从袁枚《子不语》看明清小说中的“佛道合一”现象

袁枚的《子不语》收集了各种怪力乱神的故事,其中多有涉及僧道之作。这些故事中出现了僧道混居、僧道身份轻松互换、僧道教义趋同等特征,从中折射出从汉代以来已见端倪的佛道合一现象,在佛道自身世俗化、统治者提倡和老百姓诉求等原因之下,佛道的界限越来越模糊化,这一现象在明清其他小说中也多有反映。     

梁武帝的三教观

梁武帝萧衍（464—549）,南朝梁开国皇帝,在位48年,崇信佛教,甚至戏剧性地三次假意舍身寺庙,最后由臣下赎回,也正因此,后人往往用佞佛来评价他。然而在他佞佛现象的背后,不仅没有忽视儒学和道教,而且坚持三教兼存的政策,     

陆贾“新无为”论探析——论汉初新儒家的援道入儒思想

本对汉初陆贾的“无为”论思想进行了研究。认为陆贾“无为”论是在总结秦亡教训上的一种以道入儒的思想学说，其基本内容是以儒学“仁”、“礼”为纲，以道家为表，儒学为里；“无为”为用，“仁治”为体，而融合儒道两家，将儒家“仁义”思想赋予了新的内涵。本还研究了陆贾“无为”思想的孟、苟思想的渊源及对汉代大一统政治学说的影响。     

试论儒文化的基本特征

从文化功能论的角度,儒文化的基本特征可概括为开放性、两重性和统合性三个方面,以期涵盖儒文化内容的各个方面,注重抽象意义上儒文化的含摄性,做到抽象与具体、内容与形式的统一。