学陶札记

从取名知行到改名行知再到行知行,从把“教育即生活”颠倒为“生活即教育”,从把“学校即社会”颠倒为“社会即学校”,反映了陶行知思想之变化,表明陶行知与王阳明、杜威观点之对立。教学做合一体现教、学、做是一件事件的三个方面,其中心是做。怎样才算是第一流的教育家。教师应具有什么样的思想素质。如何才能办好师范教育。     

高校图书馆“人单合一”管理模式探赜

高校图书馆实行“金字塔”型职能化管理,仍拥有一定管理惯性优势,但在知识服务碎片化与用户需求个性化背景下,读者和馆员间交互滞后、图书馆活力不足等劣势日渐突显,亟需创新管理模式。“人单合一”是海尔集团应对企业活力不足,创造性提出的“用户需求与员工价值合而为一”的现代化管理模式。文章深入研究了“人单合一”的内涵与本质、实施条件、运行模式等,并以某高校图书馆管理现状为例,探讨图书馆借鉴“人单合一”的现实需求与现有条件,进而提出图书馆“人单合一”模式构建的三个关键节点：创新组织结构,构建平台型组织;激活馆员内驱力,实行双轨制发展;深挖读者需求,倡导协同管理。     

"三教"改革背景下自治区高职院校思政教学改革的三个维度

"三教"改革是提升高职院校办学质量和教育教学效果的重要途径,是加强高职院校内涵建设的有力措施,是实现立德树人根本任务的有力保障.依托"三教"改革三个维度,在高职院校思想政治理论课程的改革中进行探索,效果显著.     

纵横家道德论

纵横家首先是社会政治活动家,而非纯粹的道德伦理学家,纵横家是通过亲身的社会实践与生活体验产生和深化对道德的认识的。纵横家是通过“非儒”的形式,提出自己的道德论及道德规范,并以之作为自己社会行为的准则。纵横家道德论把“进取”作为最高的善,具有人生的超越性及实践价值。纵横家的道德论具有人性恶的认识特点及浓厚的功利主义色彩。     

黄老学说：法家之东方“别派”与另类的“汉承秦制”

战国后期形成的黄老学说系法家在东方齐地的一门“别派”,由于东方齐地特殊的政治文化,使它与三晋法家和西秦商、韩法家理论都有着重要区别,但是它们的基本共同点则是为建构大一统君主集权政治服务,主张以“法”治国,以“术”“势”驭臣。黄老学说在汉初通过“萧规曹随”,走上帝制时代另类的“汉承秦制”之路,从而使汉初的“汉承秦制”具有更复杂的特点。在文景时期,由于皇权与外戚、宗室、军功大臣之间博奕的张力,促使黄老之学与儒家学派成为维护各派政治利益的理论武器,导致西汉前期政治制度的建构、变革异常错综复杂。     

从中晚唐诗僧涉道诗看当时道教对禅宗的影响

中晚唐诗僧诗作中,存在着数量颇多的与道教有关的作品。这些涉道诗的创作,反映了中晚唐僧人和道士交游之频繁和深入。当时不少僧人和道士结为好友,甚至成为莫逆之交,彼此和诗论道,且开始主动关注对方教理及修炼方式,反映了中晚唐儒释道三教合流的思想背景。从诗僧涉道诗作看,僧人对道教多持欣赏的态度,僧人艳羡道士炼丹成仙,使其自身接受道教影响,开始出现阅读道教典籍,并兼修道教方术的现象。道教对禅宗的这些影响促进了禅宗的世俗化。     

“天外连五洲,儒行历八载”——孔子学院建设取得跨越式发展

<正>2014年,是孔子学院成立10周年。从2004年11月世界上第一所孔子学院成立至今,我国已在全球123个国家和地区建立了465所孔子学院和713个孔子课堂。承载着中华五千年文化传统的孔子学院,为传播中华文化、促进文明交流做出了重要贡献,为人类文明图谱贡献了绚丽的华夏元素。天津外国语大学在国家汉办/孔子学院总部及天津市教育委员会的大力支持下,依托自身的历史积淀、办学特色和语言优势,响应国家加强     

体育教育专业“教学练用合一”模式的建构与实践

基于小学体育教育的深刻革命对一线体育教师更高和更新的要求,提出了大专体育教育专业人才培养“教学练用合一”的新思想,进而构建了全新的、系统的运作机制和运作模式,实现了人才培养、专业建设、教师专业发展和社会服务“四赢”局面,初步探索出一条既符合师范教育办学规律又具有体育教育特色的专科体育教育专业发展的新路了。     

少林武术“拳禅合一”的结合点

少林武术的形成与佛教禅宗有着密切的联系,从六个方面探讨二者的结合点:佛教礼法与少林拳礼的结合,禅定打坐与少林坐功的结合,佛教戒约与少林禁约的结合,佛教养生与少林内功的结合,禅宗要义与少林心法的结合,佛教称谓与套路名称的结合.总之,少林武术的上乘功夫总带有几分禅机,更具有几分玄机,这正是少林武术的魅力与神秘所在,也是人们孜孜以求的动力和源泉.     

论中国武术之“精气神”

“精气神”自古以来就是中国武术历代拳种流派的习武要义。中国武术在“精气神”学说的影响下,无论内在精神还是外在形体都始终贯穿着精、气、神的表现,突出着武术的风格和特点。文章主要运用文献资料法和专家访谈法,以中国传统文化的哲学和医学理论视野下的“精气神”作为研究的起点,以中国武术的“精气神”作为研究对象,从中国武术“形神兼备”、“内外合一”和“攻防意识”的视角来认识“精气神”这一武术范畴下的概念。通过对中国武术“精气神”的研究,力图可以使人们能够从一个整体的角度、全新的视角来认知中国武术,从而实现对中国武术较为准确的把握和较为全面的界定。