先秦百家纷呈与思维差异创新

中国先秦时期的百家争鸣、学说蜂起的局面,酿就了中国古代社会思想自由、教育勃兴、学术繁荣的文化景观。追慕其时学界士人的独立思维与创新治学之风,借鉴古代文明“求异趋同”思维模式的文化资源,自觉倡扬当今时代的思维差异创新,对于建设创新型国家、全面构建和谐社会、促进人的全面发展,无疑将大有裨益。     

先秦"师"概念的发展及其教育意涵的获得

从“师”的字源,“师”的群体构成及“师”的教育意涵的获得等方面对我国先秦时期“师”概念的发展脉络进行了初步梳理。认为“师”从原来的军旅之义引申表示军事长官,西周以后又泛化到擅长乐舞的“乐师”群体和在各种器物制造行业中因技术较高而被任命为主管的“工师”群体。当这些被称为“师”的群体兼职教育、大量从事教学活动之后,“师”逐渐积累了教事喻德的教育者意涵,最后“师”的主要义项也转移到指称教书育人的教育者。     

秩序与德性:先秦射箭竞赛的历史文化解读

商周时期,祭祀择士之射,经周公"制礼作乐"后,成为礼仪之射。射箭被创造性地赋予"竞技修德"的文化意味。至春秋战国时期,儒家思想将外在社会秩序"礼",内化为君子之"德"。射礼竞赛以其"以德引争"的特点,成为君子"习礼修德"的教育手段。秦统一六国后,社会秩序由专制集权所控制,射箭转向娱乐,留存于民间"百戏"之中。先秦儒家的社会秩序关怀,左右着射箭竞赛的历史浮沉,并赋予其"射以观德"的历史文化价值。在个体层面,射箭竞赛成为"发而不中,反求诸己"的道德修炼;在社会层面,射箭竞赛以"其争也君子"服务于有序和谐社会的哲学构建之中。     

《孟子》《庄子》《韩非子》语言比较

由于先秦诸子阐述不同学派的哲理和政治主张，所以他们的散文大都以论辩为主，属于哲理性散文，在众多的诸子散文中，就语言表达来说，尤以《孟子》、《庄子》、《韩非子》最为出色。     

先秦诸子散文与先进文化关系论(上)

春秋战国时期,一向被称为中国文化的黄金时代。先秦诸子散文以其博大精深,影响深远。本文着重分析了先秦诸子中道家和儒家的散文成就、文艺理论和美学观点,并从儒、道、法、墨四家的历史观、政治观、文艺观及其散文写作实践的对比研究中,阐述了先秦诸子散文与先进文化的关系,从而得出道家文化凭借其优美的文学形式和先进的文化内容的完美结合,成为这个时期先进文化代表的论断。     

《吕氏春秋》与先秦百家的思想渊源关系

《吕氏春秋》作为杂家是先秦最后一部集大成的关门著作，是自成思想理论体系的综合家、统一家。历来在其书的主导思想主于某家上是众说纷纭，而按之原书，均为以偏概全，根本不合其书屡屡申明的融汇百家欲求一统的立说宗旨和实际表现。其书对先秦诸子百家的思想是博采广收，扬长避短，为我所用，自行卓立；既有继承、选取和吸收，又有批判、改造和新创。     

先秦逻辑意识因何没有发展成中国逻辑学

美妙的先秦逻辑意识昙花一现,没有结出任何果实。本文在逻辑大师金岳霖先生研究的基础上,分析了造成这一现象的部分原因,如：逻辑意识与思维内容不分,不利于形成专门的学问;先秦逻辑意识的“诡辩”恶名使逻辑意识后继无人;涉及先秦逻辑意识的重要著作语言晦涩难懂,使后人难以继承并发扬光大。     

先秦道家的天人感应思想

先秦时期的天人感应思想包括神学化的天人感应思想和自然化的天人感应思想两大类。先秦道家所持的主要还是一种自然化的天人感应思想。老子、列子的思想中多少有些神学的天人感应观念,文子的天人感应思想主要是自然化的气感应,很少神学的成分,但他的感应之气既包括物质性的阴阳之气,又包括非物质的精诚之气,加上他偶尔也有"天与之,地助之,鬼神辅之"这一类神学性质的天人感应思想,这就使得他的感应说多少带有一些神秘性。先秦道家一直到庄子才基本抛弃了神学的天人感应思想,而从自然的角度来谈天人感应。     

读《庄子》可以移情

我喜欢读《庄子》,因为读《庄子》可以移情。庄子的一生,贫穷平淡,却无拘无束。他没有留下令世人称道的显赫业绩,倒是为后人留下了《庄子》这部伟大的哲学和文学著作,给人类留下了一笔宝贵的精神财富。《庄子》在先秦诸子著作中罕有其匹。     

先秦谏说、论辩的"曲线进击术"

曲线进去是先秦谏说、论辩中一个被广泛使用而又极行之有效的战术。它大体包括“搭桥铺路”、“设疑诱问”、“寓逆于顺”、“虚笔传神”、“假痴不癫”、“巧问藏机”等八种形式，表现出谏说、论辩者高超、精妙，千载以后都令人拍案称绝的攻心、说理艺术。