坚守教育的一方净土

这部16年前的老电影也许早被很多人遗忘,但电影打动人心的那份真实感犹在。在这部影片里,我们看到了老师身上最朴质的东西——耐得住寂寞、耐得住贫穷,在那样的环境里,他们依旧坚持着,也许是信念,也许就是作为教师的一种责任……     

“梵天净土 桃源铜仁”人物谱

南国躬行君子中朝理学名臣 李渭 李渭,号同野,明朝贵州思南府水德司（今思南县）人。明代著名理学家。明世宗嘉靖十三年（公元1534年）举人。     

麴氏高昌和西州时期吐鲁番地区的妇女与佛教

吐鲁番地区在历史上就曾经是西域佛教繁盛的区域,麴氏高昌国和唐代西州时期,当地的佛教在前代基础上继续发展。在妇女的佛教信仰方面,比丘尼和尼寺众多,优婆夷及世俗女子也学习佛法、写经讲经,布施财物等进行各种佛教活动。结合当时的社会现实可以看到,当时的妇女主要进行大乘佛教的净土信仰。     

生命的本色——田黎明笔墨文化解读

几年前中国美术馆举办过一次名家画展，我在看得十分疲倦的情况下突然看到田黎明的一幅《雪域净土》，精神猛然一振。     

寻幽梨园村

这是一个我未曾拥有过的世界,萦系着我前世今生的缕缕牵绊;这是一方未曾涉足的净土,蓦然惊觉,却是为之寻觅放逐心灵的家园。在云南大理洱海之源的梨园村,这一方幽静神秘的所在,一次次地叩击着我的心灵之旅。     

论晋唐时期佛教净土信仰中国化的条件

晋唐时期是印度佛教净土信仰在中国传播发展的重要时期,在这一时期,净土信仰逐步本土化即中国化。净土信仰中国化的条件,除了高僧大德的弘传、净土经典的传译、修行方法的简单易行之外,还有几个重要的客观条件,即晋唐社会残酷的现实条件、民众的心理需要、统治者的大力扶持、形象思维方式的影响等,这些条件共同促成了印度佛教净土信仰在晋唐时期的中国化。     

论药师佛信仰在净土宗中的意义

净土宗人除了念阿弥陀佛名之外,对药师佛也相当关注。现今汉传寺庙中,大雄宝殿普遍供奉的就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛。与阿弥陀佛的四十八愿相比,药师佛发的为十二大愿更关注现世利益,颇具密教色彩,在功用方面与阿弥陀佛相辅相成．在信众中极为流行。     

中国大学：何处觅净土？

近日巩俐要上北大的新闻被传媒炒得沸沸扬扬。巩俐选择的是社会学系，据说该系有教授是巩俐的影迷，为其上北大作了许多工作。该系讨论此事的时候，许多教师甚至不上课而匆匆跑去想见巩俐。     

玄奘居住的东都净土寺史事钩沉

隋末玄奘居住的东都净土寺,在当时洛阳东城墙建阳门内,后来迁址于东城墙上东门内,武则天时改称大云寺,唐玄宗时改称开元寺,唐武宗会昌毁佛时废弃。玄奘所师从的景法师、严法师,不是普遍认为的净土寺僧人,而是东都内慧日道场的僧人。东都净土寺中珍藏着西域雕像,寺主参与翻译印度药方,一批杰出僧人举办高级别、大规模的佛学讲会,受到唐代朝野的重视。     

留住心中的一方净土

一棵树,从发芽、成长到开花结果,日夜更替、四季轮回方可结出丰硕的果实。而花期对它而言是十分重要的,如若花期短暂,匆匆一现便凋零结果,那么必将吸收不到充分的阳光和雨露,那么结出的果实很可能小而酸涩。心灵就是一棵会开花的树,在身体的净土中成长、开花、结果,童年便是花期这最美好的时刻,若是过早凋零,不免令人叹息。