给学生留一方净土

给学生留一方净土,一方属于他们自己的净土,给他们权利与自由。青春年少是张狂的,是热血沸腾的,是勇往直前的,他们需要的不仅仅是没完没了的作业,也不单单是ABC,XYZ……也需要快乐,需要自由。     

禁止有偿家教 还教育一片净土

有偿家教是指教师利用节假日休息时间对有补课或课外辅导需求的学生提供有偿服务的活动或行为。有偿家教特别是在职教师搞有偿家教引起的社会反响很大,有偿家教该禁还是该放,引起了社会的广泛关注和讨论。     

谁还教育一片净土

“这么大雨．宿舍又要被水浸了!”看见窗外的倾盆大雨．在校住的师生都不由得一阵担心,谁也没有心思上课了。     

唐五代马祖禅系的弥勒信仰

本文以《祖堂集》、《古尊宿语录》等文献为依托，考查了唐五代时期马祖道一禅系的弥勒信仰。文章认为，马祖门下僧侣相当普遍地涉及弥勒信仰，表明弥勒信仰在唐五代禅宗中有一定地位；马祖一系对待弥勒的观念，直承道信、惠能和净众保唐禅派而来，但又有了崇奉他力念佛的倾向。     

守侯这片圣洁的净土

1982年7月，我考取了师范学校。为了拥有教书育人的“一桶水”，开始了寒窗苦读。待我毕业参加工作时，那和我同学的村支书的儿子已有了4年“教龄”。由于当时教师缺编，各地招聘教师的自由性大，某乡干部大舅妈儿子的儿子．初中毕业留校“任教”；村干部张某三姑的女儿，小学毕业放牛5年，而后放下牛鞭执“教鞭”。这些“老师”，虽然缓解了当时山村教帅严重不足的状况，     

唐代两京地区民间的观音信仰活动——以龙门石窟造像为中心

唐代两京地区的观音信仰活动中,尽管救苦型、净土型和杂密型的观音形象各不相同,普渡众生的侧重点不同,但民间对他们的诉求则渐趋一致,观音在很大程度上体现了中国民间信仰的功利性、兼容性和流变性特点。唐代以后,随着三教合流的完成,佛教的八大门派渐趋衰落,观音信仰也完成了中国化的转变,中国自创的水月观音在民间占据了主流。     

那一片人间净土——喀纳斯

决定去喀纳斯．是一件很突然的事情,好在我一向比较能接受这样突如其来的旅行,虽然现在并不是一个好的旅游时节,可义有什么关系呢．重要的是看风景的心情,不是吗？     

向真向善精神净土——《读者》的成功之路

精神产品的生产必须坚持以人为本,也就是说, "内容为王"仍然是报刊建设的核心.信息社会带来信息爆炸,从量的层面分析,逐渐丰富了读者的视野,提升了读者的文化品位和境界;从质的角度看,由于人的惰性、市场取向和传受失衡,媒体所提供满足读者生活方面的信息依然匮乏.现在越来越多的读者希望媒体从人的长远发展出发,拓展信息的人文内涵,关心人的成长需求,以促进人们心智的成熟和价值的实现.     

隋唐天台宗净土修持之特色

隋唐时期,弥陀净土信仰以其简单的修行方法（易行道）、借助阿弥陀佛的愿力（他力）死后升西方净土为号召力,博得了许多信徒。佛教其他各宗派纷纷吸收弥陀净土信仰,以求发展,天台宗也不例外。但天台宗在继承慧远“念佛三昧”的基础上,从天台的立场出发,把弥陀净土信仰定格在天台“止观双修”的“观”的范畴,只作为禅观的一部分内容。试以智频《净土十疑论》、飞锡的《念佛三昧宝王论》为例加以说明。