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961.
由于种族歧视与偏见极其浓烈,以至于西方文学作品中华人形象尤其是华人男性形象一直被丑化、扭曲化、极端化。严歌苓写于20世纪90年代末重要的长篇小说《扶桑》中大勇的形象则颠覆了众多文学作品中华人男性弱小、苍白、猥琐的程式化形象,其最具颠覆性的是对扶桑与克里斯东西方爱情的救赎。严歌苓在作品中通过想象还历史以客观,还人物以真实。而华人男性作为一个整体所体现出的民族血性展示了东方古老民族的力量,从而颠覆了西方对东方的刻板印象。 相似文献
962.
963.
新华侨华人在事业成功的同时,面对于女教育的现实却承受着艰难的抉择:如何让生活在日本的子女接受中国传统文化的教育,延续中华民族精神和品德,成长为中日文化兼通的人才,这不仅是新华侨华人亟待解决的实际问题,也是应引起国内相关机构及学术界关注和思考的重要课题。 相似文献
964.
20世纪90年代以来,技术与教育之间的关系越来越密切,相应的也有越来越多的人士参与到将技术应用在教育中的研究与实践中来,并逐渐形成有影响力的学术会议和学术团体。全球华人计算机教育应用大会(GCCCE)就是其中一例。它为全球的华人研究者和实践者提供了一个宽广的交流平台,从而推动这个领域的发展。2006年6月2-5日,本刊记者参加了第10届GCCCE大会,并有幸采访了大会主席陈德怀教授。作为领导者和参与者,陈德怀教授回顾了GCCCE十年发展历程,包括这个领域的发展成就及存在问题,并展望了全球计算机教育应用的未来。
陈德怀教授现任台湾中央大学网络学习科技研究所所长。他的研究横跨几个重要的数字学习子领域,自人工智能在教育的应用开始,延伸到计算机辅助合作学习,然后是网络学习社群,近年则特别关注行动与无所不在学习与游戏式数字学习的研究。他曾是ICCE1993、IEEEWMTE2004、GCCCE、CSCL2005及ITS2006等会议的主席。陈德怀担任多个国际著名数字学习相关期刊的副主编或编辑委员,并曾担任美国国家科学委员会、欧盟,及亚洲多个国家研究计划的评审。[编者按] 相似文献
965.
从闽、粤、赣交接区域等客家基本住区外迁的客家人,经过数百年的变迁,在与当地民族的交流、融合过程中,其语言、生活习俗、宗教信仰等都发生了较大变化,表现出与客家原乡很不相同的特征。在客家族群认同方面,他们更多的表现在对祖居地的认同。而这种认同主要来自他们对祖居地的历史记忆。广西陆川县的客家族群就是这样一个典型。 相似文献
966.
权新宇 《河北北方学院学报(社会科学版)》2011,27(3):65-69
从文化地理学的视角探讨处于华夏边缘地带的白马族群的空间分布,其空间分布的边缘性塑造了白马族群文化的非主流特质。作为其服装的典型代表——"沙嘎帽"正是这一非主流特质的外在表征,充当了白马族群的族徽,其内在意象为来自于白马民间底层的社会记忆———白鸡传说。外在表征与内在意象的契合构成了白马族群认同的基本元素之一。 相似文献
967.
968.
范宏贵 《南宁师范高等专科学校学报》2012,(2):25-29
壮泰族群包括中、越、老、泰、缅、印6个国家的27个同根同源民族,从中国迁徙到不同的国家后,既有不同的文化,也保持了他们原来的共生文化。 相似文献
969.
万荣笑话产生于当地族群所处生境与民众习焉不察的日常生活中。万荣笑话大多形式短小精悍,折射出民众的生活百态,能够宣泄民从情感,娱乐百姓生活;还能维系人际关系,促进社会稳定;具有重要的社会文化价值。 相似文献
970.