现代南戏辑佚述评

南戏以民间演出流传为主,明清时期未受重视,因此散佚严重。现代南戏研究中,较为重要的研究成果多来自于辑佚工作。20世纪上半叶南戏辑佚高潮在30年代,《永乐大典》卷13991和《南曲九宫正始》的发现对南戏辑佚产生了重要影响,多部南戏辑佚专著应运而生。建国后的三十年,辑佚工作受阻,但新时期南戏研究再度走向高潮,辑佚工作由于散佚的重要戏文从国外回流,国内也有南戏新材料的发现,辑佚研究取得巨大成就,纵观现代南戏辑佚工作,从地方到世界的研究者们致力于完善南戏戏文,不但从现存曲谱、曲选中搜集戏文曲句,也从世界各地图书馆寻找散落的戏文,通过对散佚作品的辑佚,使得相关研究不断有所突破创新,才有今天南戏表演及研究的繁荣兴盛。     

20世纪中国戏曲辑佚学史研究

戏曲辑佚是戏曲文献学的一项重要工作,历经几代人的努力,成就卓著,对戏曲史的研究起到了极大的推动作用。这项工作既与各时代的政治、文化有直接关系,又与辑佚学自身有着紧密的联系,呈现出一定的阶段性特征。拟以此为线索,分三个阶段论述不同时期的戏曲作品和剧目的辑佚成果。     

论徐渭南戏理论的重俗倾向

《南词叙录》宋、元、明时代唯一的一部南戏专著,徐渭在这部著作里,探讨了南戏的多个方面的问题,其南戏理论表现出明显的重俗倾向。本文拟对其在《南词叙录》中表现出来的这一倾向进行分析,并探究形成这一倾向的原因。     

南戏生存及传播环境初探——以经济视角为中心

宋元南戏为最早成熟的戏曲样式之一,是中国古代戏曲史的重要组成部分,南戏以其宏大的结构、丰富的内容以及别具情趣的表演艺术,完善着古代戏曲的形态,至今仍产生着积极的影响。南戏大概产生于宣和之后,南渡之际,其发源地是宋时两浙路所辖的温州一带。那么,南戏为何产生于东南沿海一带?它的产生与当地其时的经济究竟有何联系?从经济史的角度,探讨南戏形成的原因及文化内蕴,无疑是一条可行之路。     

北京师范大学昆曲社 艺苑中的幽兰昆曲

在一般人的观念中,中国传统文化和现代生活似乎是两种截然不同且相互对立的生活方式。前者是中国几千年积累下来的旧文化传统,后者则是源于西方近百余年才出现的一套新的生活方式。在我们享受现代生活的同时,请不要忽略了咱们的传统文化。在某些时候,它也是一种精神必需品。     

泉州南戏译介中语言修辞力量的传递

拥有晋唐古语脉存活化石美称的泉州南戏,既有渊源直承唐朝的傀儡戏、梨园戏,也有明末博采众长、文武合演的高甲戏,如此耀眼的文艺术奇葩实不该偏居一隅、相忘于世。在全新的翻译-新修辞观视角下,泉州南戏的译介将更加关注受众、重视语言修辞力量的传递,从而为泉州南戏走出国门增强文化自信添砖加瓦。     

“梨园春”栏目导演阐述

“梨园春”栏目是河南卫视以表现河南戏曲为主要内容的电视晚会栏目。现场直播,戏迷参与,演员现场真唱,每期一个戏曲小品、一个戏曲MTV等都是这个栏目的特点。如今,无论是栏目特点,还是节目质量,它都初步具备了走向全国的条件。经验告诉我们,一个成功的栏目除了要有贴近栏目特点的高质量节目之外,还必须具备一定的播出密度。     

试论南戏发展及与北杂剧之关系

本从南戏史料入手,探讨了南戏发展各阶段称谓的变化及其原因,南戏与北杂剧的关系,推翻了“元统一前南戏主要受北杂剧的影响和元统一后北杂剧主要受南戏的影响”的传统观点,提出了南戏和北杂剧共源于同一母体－宋杂剧的观点,进一步廓清了南戏的发展轮廓。     

明代南戏祭祀演剧考论

由于受到国家祭祀政策的影响,明代民间祭祀活动大体呈现为从明初沉寂到中叶渐盛的发展态势。本文结合南戏剧本文献、戏台文物以及现存地方南戏遗存之状况,推论出:明代前中期,南戏祭祀演剧较为活跃,在民间祭祀活动中占有重要地位。随着里社祭祀向宗族祭祀的演进,南戏祭祀演剧呈现出娱乐化、世俗化的发展趋势,既有专门的仪式剧,也有融仪入戏的娱乐剧,两者交相影响,共存兼融。而明代南戏道德伦理剧的兴盛,也与祭祀组织的管理思想和方式有密切关系。     

南戏故里姹紫嫣红——第三届中国越剧艺术节侧记

秋风送爽时节,好戏连台。10月12日晚,荡气回肠的新编历史越剧《大唐骊歌》在温州大剧院拉开了第三届中国越剧艺术节的帷幕。本届中国越剧艺术节,围绕“戏曲故里、文化浙江、越剧盛会、人民节日”主题,突出“汇集越剧精品,展示地域特色,实践文化惠民,凸显市场运作”的办节思路,搭建起优秀传统文化的交流平台,集中展示中国越剧艺术繁荣的最新成果,进一步推动越剧艺术事业的可持续发展。