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41.
姚鲜梅 《大同职业技术学院学报》2004,(1)
妇女解放在我国是个历史悠久的话题,从20世纪30年代一批先进的知识分子为之奋斗直到现在,也有近百年的历程了。从《琵琶记》中女主人公赵贞女悲苦的命运与历代具有代表性的文学作品中的女主人的命运,我们可以看出,我国的妇女还是解放任重而道远的。 相似文献
42.
因统治者的屡次禁令,明代南戏在城市的公开化、大众化的演剧活动遭到抑制,转而以私人化的家宅演剧为主。随着城市经济文化的繁荣,它的活动逐渐深入城市的各个阶层,遍及藩府、士夫华堂和民院私宅。与明末较为成熟的堂会家宅演剧相比,此期南戏的家宅演剧无疑尚处起步阶段,多以全本戏的演出为主,还没有形成一套固定的演出程序和观演习俗。只有演剧与市场需求充分挂钩,才能促进家宅演剧体制的成熟。 相似文献
43.
女性自我意识的缺失与儒家文化——从高明的《琵琶记》和南戏“四大传奇”谈起 总被引：2，自引：0，他引：2
南戏的代表作品有高明的《琵琶记》和"四大传奇",其中反映出女性自我意识严重缺失,具体表现为:作品塑造了女性的依附人格,主张应为男性做自我牺牲;女性缺乏自我抗争精神,面对磨难选择了逆来顺受的人生态度;还表现为恪守封建妇德与女性"话语权"的失语。这种现象的形成,与儒家文化的影响有极大关联,受其影响而产生的封建伦理道德观念压抑了女性自我意识的觉醒。 相似文献
44.
廖奔 《周口师范高等专科学校学报》2001,18(1):22-25
南戏体制从宋元到明中叶，逐渐发生变化并趋于整饬，今人依据常见的元明南戏（传奇）剧本，以为从元代开始，南戏开场形式已经十分简练扼要，一概由末念诵一至二首词，这 一个误解，是到万历时期，文人创作讲求文采格律，才固定为简要的一词或二词形式，从南戏到传奇剧本，逐步走向分“出”，开始时“折”“出”“节”“套”皆用，宣德年间正式分“出”，嘉靖年间开始列“出”“目”，万历以后趋于规整。 相似文献
45.
在故事层面,明戏曲《绣襦记》经历了从唐至明近700年的民间积累与文人创造。它有似于《琵琶记》的体大辞美,却没有像高明那样对原主题做巨大地改造,近于"荆刘拜杀"的生气勃发,却又比它们显得精于铺垫、文理细密。该剧民间色彩与文人创造俗雅并陈,表现出多重的面貌。"戏文"、"南戏"与"传奇"三个概念,"戏文"可指宋戏文,但更多与早期"南戏"(南曲戏文)意思一致。明嘉靖后文人大量参与戏曲创作,"南戏"改称"传奇",以别其俚俗。从《绣襦记》剧本形态的多面性可以看出:涵盖了文本、音律与旨趣三个维度的剧本体制,是"戏文"到"南戏",再到"传奇"演进的内在动力。从民间创造,到文人模拟,再到文人独创,三者在本质上并无截然的区分。 相似文献
46.
徐顺平 《温州大学学报(社会科学版)》2007,20(1):24-30
“南戏”之称始于元。对“南戏”在产生流传过程中出现的不同名称及其变化进行了分析考证。综述评判诸家之说,重新归纳“南戏”的定义。 相似文献
47.
南戏在中国戏曲发展史上具有独特而重要的地位 ,其成熟实际上标志着中国戏曲艺术的成熟。一般认为 ,宋杂剧是南戏的母体。该文从南戏的源流演变中揭示出南方的民间说唱艺术和歌舞小戏在南戏的形成发展中具有不亚于宋杂剧的重要作用 ,并通过剖析其特点 ,进一步拓展说明南戏的兴盛繁荣对今天中国戏曲发展的借鉴意义 相似文献
48.
黄秉泽 《宁波职业技术学院学报》2002,2(2):41-54,54
本叙录从浩如烟海的中国古代戏曲，说唱小说笔记，书录等著作中广罗穷搜，艰辛拣出有关包公戏的作品或文字，理清每一剧目来龙去脉，本编立目以古代南戏，杂剧，传奇为限，各地方戏曲中的包公戏中的包公戏，只在追述源流时叙述之，所录以现存剧作为主，作者和版本简略介绍，已佚剧目，注明著录者。 相似文献
49.
徐顺平 《温州职业技术学院学报》2008,8(1):6-8,18
刘念兹在《南戏新证》一书中，从漳州禁戏、刘克庄诗词、《中原音韵》、蔡中郎故事和福建传存古老剧目五个方面立论，提出南戏并非首先产生于温州，本文详作辨析后认为，其所述理由与实际情况不符，结论难以成立。 相似文献
50.
侯苏 《宁波教育学院学报》2012,(6):37-39,46
《牧羊记》是宋元南戏重要的剧目之一,其本事来自正史,可是在情节安排、人物塑造、叙事方式等方面,体现了作者对历史材料的加工和修改,表现了独特的艺术个性。着重分析剧作中与史实的相异之处,独特的叙事方式和经典情节对同题材作品的影响,在中国古代史—中国古代戏剧—中国古代历史剧的逻辑链中,探析南戏《牧羊记》的发展演变。给予其准确的艺术定位,明确古代历史剧的创作规律。 相似文献