滇南地区哈尼族土司制度述略

元朝统一中国后,在西南地区实行"土司制度"。明清之际,中央政府加强对滇南地区的控制,在内地实施了"改土归流"。但是,红河南岸的哈尼族地区,"改土归流"的政策并未具体实施,直到民国初期,土司制度都还得到了比较完整的存留。红河南岸哈尼族地区的土司制度之所以得以保留,其理由就是作为一种制度安排,它还是充满效率的。明清时期,"改土归流"的制度安排在这些地区带来的效益还不能充分超过废除"土司制度"的成本,因此,这些地区实行"土司制度"就是合理的、现实的。     

毕节彝族土司与元明清中央政府的关系考论

自元明清中央政府在西南少数名族地区实行土司制度后,毕节彝族土司内附接受其统治,与其建立了臣属关系,其间,双方关系呈现出两头差、中间好的状况,这种局面的形成与元明清中央政府在该地域采取的策略密切相关。     

权力、秩序与人生——民国时期德格头人夏克刀登其人其事

以中国从传统型社会向现代型社会转型为大的历史背景,以德格土司在民国时期经历的社会变迁以及夏克家族在德格土司治理下的历史事件为线索,叙述夏克刀登在特殊的历史时期所经历的人生历程,以典型人物的视角探讨边疆社会在民国时期制度重构的过程。     

从《陇右土司辑录》考明清时期的响厮哕家族

甘肃省图书馆所藏的《陇右土司辑录》（手抄本）全面记录了明清时期甘青地区十余家土司的世系传承和主要史料,非常有价值。本文拟采用笺证这种传统体裁,充分利用其它史籍或方志中的记载对这本手抄本的第一部分即明清时期被称为“五土之首”的喃厮口罗家族（赵土司）进行初步研究,同时也可作为明清时期响厮哆家族后裔史迹的研究。     

明代滇东北土司区的儒学教育

明代,滇东北地区为土司统治区,土司桀骜难治,给明统治者制造了不少的事端,为了达到统治目的,统治者在滇东北地区推行儒学教育,在土司区设立儒学教育机构,要求土司子弟必须入国子监学习方可承袭,教化土司区的各族人民,培养了大批人才,加强了统治者对土司区统治,形成了滇东北土司区色彩斑斓、多元一统的民族文化新格局。     

丽江《木氏宦谱》初探

《木氏宦谱》是记载丽江木氏土司世袭爵位的档案文献,反映了丽江乃至整个西南地区几百年来的发展历程。本文对《木氏宦谱》的基本结构作了简单描述,并对其中一些典型内容作了一些探究,希望对这一档案文献有个初步的把握。     

维西县档案局关于征集叶枝三江土司衙署档案资料的公告

维西叶枝三江土司衙署位于维西傈僳族自治县城北86公里的叶枝镇,为历代纳西族世袭土司王氏官邸。官邸始建于清乾隆年间,清光绪年问渐成规模,建筑融合了纳西族与白族民居风格。民国二十七年（1938年）,王氏土司第九代传人王嘉禄承袭世职,此时的叶枝三江土司衙署达到鼎盛时期。     

从乾隆皇帝朱批奏折看“金丝楠是不是皇帝木”

明清两朝,皇家对楠木的需求几近狂热,不仅设置专门的皇木采办机构以求良材,而且在明万历年间,就有西南土司“献木”以求官。入清以后,满清诸帝对楠木的需求有增无减,顺治十四年皇帝曾下诏／禁止官民采用楠木,以保证内廷供应（见清世祖实录卷一百七）。清代康熙以降,由于国力昌盛,物阜民丰,统治者追求穷奢极欲的奢华生活,对于起居坐卧家具的制作,     

一部川属藏民的精神秘史——评《瞻对:两百年康巴传奇》

正阿来是一个既有诗人禀赋又不乏学者气质的作家。他总是像猎手那样独来独往,永远游走在文坛的热点之外。对他来说,写作似乎就是要解决自我存在的终极命题——我从哪儿来,将往何处去。所以,多年来,他始终执着于藏族文化的探究与思考,尤其是面对哺育他的康巴地区的川属藏族文化,他几乎表现出一种痴迷的状态。从《尘埃落定》到《空山》,都是最为有力的证明。这部作品以一个瞻对土司部落为载体,追述了该土司自清朝至新中国成立两百余年的命运变迁,重构了汉藏交汇之地的藏民艰难而又独特的生存境遇,并借此传达了阿来对于川属藏族文化的现代反思。     

多元一体:播州土司时期民族文化论略

播州杨氏土司在历史上曾统治播州七百余年,此时期的播州地域文化以汉文化为导向,以仡佬文化为主体,同时混合交融彝族、苗族、土家族等多民族文化,形成了播州土司时期多元一体的民族文化风貌。