元明清时期云南高氏三土司研究概述

鹤庆高土司的研究相对滞后,有待加强.永胜高土司的研究和他留文化、毛氏文化相结合,研究主体不够突出.姚安高土司的研究主要集中在对高奣映的研究,忽略了其它内容.云南的高氏三土司研究仍有待加强.     

土家摆手舞

摆 手 舞 是 土 家 族 最 有 影 响 的 大 型歌 舞 ,歌 随 舞 而 生 ,舞 随 歌 得 名 。《后 汉书 》 称 摆 手 舞 起 源 于 古 代 的 巴 渝 舞 。《晋 书·乐 志 》 认 为 舞 曲 四 篇 中 就 “矛渝 ”、“弩 渝 ”是 离 不 开 武 器 的 ,故 为 古代 一 种 战 舞 。 巴 人 跟 随 周 武 王 伐 纣 ,“歌 舞 以 凌 , 殷 兵 大 溃 ”; 秦 末 刘 邦 反秦 ,巴 人 以 巴 渝 舞 勇 挫 秦 兵 ;明 嘉 靖 年间 土 司 兵 抗 倭 寇 ,大 跳 摆 手 舞 ,乘 倭 不备 ,大 败 倭 寇 。 后 来 ,这 种 兵 战 舞 蹈 逐渐 演 变 成 土 家 祭 祀 文 化 活 动 , 各 …     

论播州土司文化建设与对外交流

播州土司以其统治时间长、领辖范围广、势力强大而著称西南.究其原因,在很大程度上得益于播州土司杨氏所进行的文化建设与对外交流,从而使播州土司与中央王朝之间长期保持良性互动.其文化建设主要包括重金延聘名师,传播汉族文化;开科取士入播,士子进身有望;遣子弟入太学,培养大小土司;土司承袭子孙,必须读书习礼;创建土司官学,扩大教育对象.其对外交流主要包括朝贡——礼尚往来,互动深化;征调——饱含三种情怀,忠君爱国民族.     

明代中央政府对土司的儒化与利用——以土家族土司为例

明代中央政府通过承袭、号召土司设立学校、参用流官等手段对土家族土司进行儒化,并在军事征调和贡赋上利用与控制土司。儒化和利用构成了明代中央政府控制土司的核心内容,也导致了土司制度在明代的兴盛。     

论土司地区族群边界的交错与维持——以广西壮族土司为例

广西壮族土司的辖地边界交错相参,其原因既有政治上的因素也有地缘和血缘的关系。在土司地区族群边界的维持过程中,伴随着民间流传的英雄历史观与兄弟情谊的有机结合,建构着土司地区社会人群的认同和区分体系,生成相互间彼此关联、如同手足、平等独立的族群关系,但同时又形成既是同盟又是对手的矛盾共同体。其间,合作、区分与对抗的特性,既统一在土司之间相对稳定的秩序之下,却又交织于错综复杂的关系网之中。     

莫氏袭官与忻城土县的社会经济－广西忻城土司秘史之二

忻城莫氏世袭土司在忻城土县500年漫长的历史过程中，对忻城社会经济的发展产生过积极的影响，有推动社会前进的积极一面。通过对莫氏历任土官及官族诗人传于后世的诗、文、楹联、宗谱的分析，揭示和阐述莫氏裘官与忻城社会经济的发展情况，表达鲜明的历史唯物主义基本观点。     

忻城土司历史文化旅游资源开发利用与营销策划

土司制度是我国封建王朝在少数民族地区的一种比较特殊的传统的政治制度。在广西忻城的莫氏土司曾存在长达470年，留下了弥足珍贵的旅游资源，是当地发展旅游业的宝贵财富。广西忻城土司历史化旅游资源开发，应突出浓郁的土司化气息，结合壮族特色，制定整体性的保护开发方案，搞好市场营销策划。     

论《尘埃落定》与土司制度--两处"误读"的澄清与阿来小说历史意识的思想根源解读

目前评论界对《尘埃落定》“一个声势显赫的康巴藏族土司”展现了土司制度的浪漫神秘”等“共识”是两个明显的误读。错误原因有二：一是知识性错误,第一句应改为“一个声势显赫的安多安嘉戎藏族土司”。二是认识错误,阿来创作《尘埃落定》除对社会制度转型时期人的生存了状态施与人关怀以外,更主要表达了土司制度这种落后制度必然走向衰亡的唯物史观,“传统没落”的小说演绎,正是一出制度没落、人性没落与思考的诗剧,而并非皆在“展示土司制度的浪漫神秘”。     

石硅马氏土司文学述论

石砫马氏土司历史悠久,涌现出以马斗(火慧)、马宗大为代表的文人,创作的诗歌和散文繁荣了地方文化。石砫马氏土司奠定了当地文学发展的基础,落后的经济文化、偏僻的地理位置和封闭的自然环境使其文学存在起步晚、传承无精英和文体不平衡等不足。大力发展地方经济,培养文化精英,广泛参与交流才是石柱文学发展的正确道路。     

从兰州永登鲁土司衙门看土司制度

被誉为"国内保存最完整的土司建筑"的鲁土司衙门建筑群位于兰州市永登县连城镇,隔祁连山的一脉与青海省海东市的民和县和互助县相邻。而鲁土司衙门所在的位置正好是甘青两省交界的连城镇,位于以湟水河的支流大通河流域为主体的冲击面河谷带上,这正好是鲁土司的管辖范围:北至武威天祝藏族自治县,南至青海民和川口与兰州红古交界,西至青海互助土族自治县与乐都区,东至兰州永登庄浪河流域东界。