基督教与中国近代医学教育

本文通过对基督教传教士在中国进行西医传播的历史概述,论述了在西医传播的过程中,近代医学教育体系随之形成,它既区别于中医传统教育的模式,又根据中国社会的特点有所调适,形成了建立在医学基础理论之上的近代教育形式,这种教育模式所产生的社会影响是积极而有效的,对近代新式教育体制的建立具有重要的进步意义。     

爱心·责任·民主·机智——读《中国著名班主任德育思想录》有感

一个人在一生的求学过程中会遇到许许多多的老师,其中最难忘的应该是班主任老师.如果一个学生能够在求学道路上遇到一位甚至是几位优秀的班主任,对他的一生来讲,都是一种幸运.     

“第二课堂”教育浅议

时代在进步，社会在发展，在大力提倡素质教育的今天，教育工作者必须树立新型的教育观、教学观，适应素质教育的要求，因此，充分发展“第二课堂”教育，更新教学观念，是一种适应形势的好手段。     

浙江省百年名校——湖州十二中

1878年，美国基督教会在上海嘉定南翔镇设悦来书塾，后分华英学堂和文洁女塾。1901年两校迁到浙江湖州马军巷，1906年再迁现址，女校在西侧改称湖郡女塾，1927年更名湖郡女子中学；男校在东面建立中西学堂，1910年改为海岛中学，1915年又改为东吴大学第三附属中学，属东吴大学（即苏州大学前身）管辖，1932年更名为东吴大学吴兴附属中学。     

美国传教士与近代美国对华外交政策

美国传教士来华，主观上多具有虔诚的基督新教“使命感”，希望把“普世”信念带到中国；客观上却从属于美国对亚太的政策，传教士来华活动对美国认识中国起了重要的“桥梁”作用。近代来华的美国传教士中，许多人直接地参与美国对华外交决策，这些决策中既体现了美国外交中的“现实主义”思想，服从于殖民政策，又具有“理想主义”的基督教“普世”倾向。     

论陀思妥耶夫斯基的善恶观

陀思妥耶夫斯基对恶的态度是复杂的，一方面认为恶毕竟是恶，应该揭露，应该很快消灭；另一方面认为恶是一种精神体验，可以使人的生活道路丰富起来。他认为善与恶是并存于世的，他相信人是能够变得美好而幸福的，为了达到善，人们要有基督的仁爱宽容恕和牺牲精神。     

晚清基督新教盲人教育

晚清新教入传中国后,传教士们发其悯心,以基督博爱胸怀,设学办校,救济盲人。以盲文教习盲人识字,又授之以各种技艺,实现其生活自养。尽管以传播宗教为主旨,但这项活动本身在中国的现代化进程中具有首创性意义。     

新教与山西近代教育

近代山西的天主教、新教均将教育作为一种传教手段,积极创办教会学校。但由于意识形态的追求、历史经验及对教育重视程度的不同,决定了天主教与新教在山西不同的教育实践活动。新教教育凭借其在办学时间、数量、质量等诸多方面所具有的明显优势,成为近代山西教会教育的主要成分,奠定了山西近代教育的基础。     

科学革命中的基督宗教与人文主义

我国学界对现代科学与基督宗教的关系问题存在一些片面看法。科学革命的兴起同基督宗教的如下信念有关：理性上帝创造的自然界有规律,因而可理解;世界作为被造物不具有神性,因而可以研究并进行管理：上帝创造不受制于任何必然性,因而在事实与理论冲突时必须尊重事实,这正是科学的灵魂。探究科学革命与新教伦理的关系,可以说明基督宗教与人文主义在精神上具有一致性。     

在信仰的召唤下——评马克思·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

马克思·韦伯的论著《新教伦理与资本主义精神》,认为宗教改革过程中涌现的新教对社会伦理的重构与资本主义精神的形成之间存在着紧密的联系。本文主要着眼于两处,即书中体现出的理论观点和主要研究方法。一方面力求对韦伯关于新教伦理建构进行进一步解明,另一方面则关注新教和天主教在伦理生活建构和社会精神影响上的对比及西方与世界其他文明体内宗教精神和理性主义发展的对比等。