当代中国教育学派分类研究

改革开放以来,我国涌现出一批新型的教育理论学派,其中有八大著名学派,它们产生的背景不尽相同,风格各异,特色鲜明,影响超出一校一地,遍及全国。     

中国传统幸福观的现代意义

幸福问题现在已成为全国人民普遍关注的问题,现代社会普遍存在幸福感缺失的现象。我国传统文化对幸福观的研究颇多,有《尚书》完满的幸福观、儒家重义轻利、注重社会整体利益的幸福观,道家的清心寡欲、淡泊名利的幸福观,墨家兼爱天下的幸福观以及道教注重养生保健的幸福观,他们不仅对国人的思想产生深远的影响,更对提升现代人的幸福感,构建更加幸福和谐的社会具有重要的意义。     

建设产业生态学的中国学派

从存在性、直观上、理论上三方面论述了建立产业生态学科的合理性,研究了产业生态学与产业经济学二者的关系,指出产业生态学是生物生态学与产业经济学交叉融合所形成的学科;并对于产业生态学中若干重要问题予以澄清:两种产业生态学、英文词汇“industry ecology”的涵义等;最后对建设产业生态学的中国学派提出了三点建议:包括产业生态学领域的学者应当首先明确的问题及我国产业生态学实证研究的切入点的选择等方面。上述工作的目的在于为产业生态学的发展指明方向,大力推动我国产业研究工作的创新。     

张岱年论“本体”

张岱年是“解析的唯物论”的代表 ,但他的“本体”观既不同于强调解析的清华学派哲学家 ,又不同于当时的新唯物论者。张岱年所谓的“本体”是“理”与“物”的统一、“本”与“至”的统一 ,是总结中西“本体”观念基础上的一种综合创造。这种创造体现了张岱年超越清华学派和新唯物论的尝试     

论当代德国经济伦理学的学派论争

在当代德国经济伦理学的发展过程中,产生了霍曼(Karl Homann)的“经济秩序伦理学”、科斯洛夫斯基(Peter KoslOWSki)的“伦理的经济学”、乌尔利希(Peter Ulrich)的“整合性的经济伦理学”。这些基本学派的产生及其理论论争,不仅构成了德国经济伦理学发展的独特景观,而且具有重大的理论和实践意义。澄清了道德和市场经济的关系,有利于提高现实经济生活的道德质量;形成了独特的理论风格,丰富了当代世界的经济伦理学。因此,为发展中国特色的经济伦理学,我们应该自觉地借鉴当代德国经济伦理学及其学派论争的成果,积极展开经济伦理学的学派论争。     

当事人意思自治原则的法哲学探析

本文从法哲学的角度出发，考察了意思自治原则的历史源流，分析了意思自治原则的理论基础，认为就其本质而言，意思自治原则可理解为每一社会成员在遵循强行法的前提下，依自己的理性判断，自主决定和管理自己的事务，不受他人干涉。自然法学派为其产生和发展提供了必不可少的理论支持。     

雷锋精神与墨家侠义思想初探

助人为乐,全心全意为人民服务,是雷锋精神对社会公平正义的自觉追求。雷锋的＂螺丝钉＂精神体现了人类高于动物的社会本质属性。中国侠义思想源于墨家。墨子重视劳动人民,将追求理想社会寄希望于劳动人民自身的努力,同马克思主义实践的观点,人民群众创造历史的观点是高度一致的。墨家学派＂侠义精神＂中的＂平等利人＂、＂为天下百姓谋利＂的精神,与雷锋精神中的＂助人为乐＂、＂为人民全心全意服务＂有着相通之处。雷锋同志秉承了中国传统文化的＂侠义＂精神,这种精神超越了国界,穿越了时空,是推动人类文明进步的宝贵精神财富。     

翻译研究的“文化转向”与“本体回归”——对我国翻译研究现状的几点思考

针对当前翻译研究中对文化学派翻译研究和翻译本体研究的一些偏颇认识,在对译学研究的多元性和层次性进行分析的基础上,对文化学派翻译研究的缘起和研究目的进行探讨,廓清了其在翻译学研究体系中的位置。另外,对否定文化学派研究而提倡翻译研究本体回归的观点之偏颇性进行分析,并介绍了翻译本体研究的核心内容和新发展,指出翻译本体研究同样在走多元发展的道路,文化途径的翻译研究与本体研究在翻译研究系统下互相关联,并倡导以多元兼容的系统论学术思维对待不同层次的翻译理论研究。     

法兰克福学派现代性批判的理论路径

法兰克福学派从合理性和合法性两个维度对现代性展开了文化批判。前者批判的是工具理性及同一性思维,指出了出路在于变革哲学范式;后者批判的是资产阶级国家获得合法性的意识形态基础,探寻了在新的历史条件下政治变革的前景问题。其现代性批判思想留下了诸多让我们深思的问题。     

魏禧江西交游考

考查清初著名古文家魏禧在江西的交游情况,有助于了解魏禧政治态度、学术思想及人格精神的形成,把握清初江西文坛的创作情况及明清易代之际遗民文人群的思想活动与普遍心态。