浅析中西古典园林艺术文化

中国古典园林的正宗代表当数江南私家园林，即士大夫文人园林。魏晋南北朝是我国古典园林艺术发展的重要时期。这是一个政治上动荡不安、文化上多元走向的时代。政治上的风云变幻，让封建士大夫们无论在朝还是在野，都感到岌岌可危，或为保全性命，或为寻求精神慰藉，士大夫们把目光投向自然，寄情于山水，而当时山水诗、画的流行，也推动了造园艺术的发展。     

文人之雄:韩愈

韩愈在《师说》中开篇即说古之学者必有师,借古论今,论述从师学习的必要性,并提出道之所存,师之所存也,提出以能者为师的择师标准。他生性耿介,不屑逢迎权贵,对社会政治持清醒的批判态度。他在整个士     

释赞宁与士大夫交游考论

释赞宁是我国佛教史上一位具有重要地位的佛教史学家。他博学多识,长期担任高层僧职,深受最高统治者信任,与以士大夫为主体的统治阶层关系密切。对赞宁与士大夫交游进行考论可见赞宁与士大夫关系及探讨其中原因,具有一定的研究价值。     

论《阅微草堂笔记》中扶乩与文人士大夫生活

明清时代扶乩盛行于文人士大夫生活中。《阅微草堂笔记》中有关扶乩的笔记有30余则。文人的扶乩活动集吟诗、作画、书法、弈棋等才艺,预示科举功名,讽刺狂妄酸腐文人。士大夫扶乩涉及询问政务、官场争斗、针砭时弊、惩罚罪过、宣传忠君思想。扶乩民俗具有多种文化功能和社会功能,有广泛的社会信仰。     

宋应星和《天工开物》

宋应星（1587～？）,字长庚。江西奉新县人。明万历年间举人,曾任江西分宜教谕、福建汀州推官、安徽亳州知州等职。崇祯末年弃官回乡。生平崇尚实学,对封建士大夫轻视生产,深为不满,所以他在《天工开物·序》中,有所表达。     

陶然共醉菊花杯——从几件作品看早期浅绛彩瓷的社会属性

目前学术界对于初创期的浅绛彩瓷器的认识比起几年前已大大深入。大量实物证明早期浅绛彩瓷器深受大批官员、士大夫、社会上层知识分子的喜爱,他们相互持赠甚至亲自参与其中。笔者认为造成早期浅绛瓷器风行的重要原因是早期浅绛蕴含非常丰厚的文化因子,作者具有很高的文化修养。如早期浅绛瓷器上作者题写了许多古典     

培养什么人,是教育成败永恒的命题——孔子成功改革教育制度的启示

孔子顺应时代的需要,以培养新型士人为教育目标,促成了大夫士到士大夫的转变;他所倡导的士人论和士人精神至今仍然受到人们的追怀。孔子确立的培养目标,具有前瞻性和清晰性;其培养新民的理想对于我们在新的时代背景下确定适应社会发展需要的教育目标有重要的启示作用。     

张元济的现代商业理性与士大夫精神

张元济,清末民初商务印书馆最重要的领导人之一,正是他,在一系列的历史机缘中,将自己所秉承的士大夫情结,与现代商业理性成功结合,为商务印书馆发展成为那个时代具有经典意义的资本主义企业,注入了文化的力量.他所体现出来的"出版人的精神气质",成为后世出版企业核心价值观的彪炳和圭臬.     

“保守”的汉字

四大文明古国,都是文字的起源地。但是,除了汉文以外,所有这些文字都已经死掉了,没有人再使用它们,没有人能认识它们。只有屈指可数的研究人员,像破译密码似的,至今还在努力去认,亦未能完全识别。汉字能保守它自己的特点.由象形、指事到会意、形声,几百个单音字即可组成成千上万字、词。比起别的文字来,表达同样的意思,汉字所用的字数总是最少的,这更是它一个显而易见的优点。     

“宋四家”漫议（一）

“宋四家”是指宋代的四位书法家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。“宋书尚意”，“尚意”书风首先就由这四位大师引领着。“宋四家”都是学识渊博、艺术修养精深的文人士大夫。特别是前三位：苏轼是诗、词、文、书、画等方面都开一代风气的天才人物；黄庭坚是“江西诗派”的鼻祖；米芾富收藏、精鉴赏，擅绘画，创“米氏云山”。