从《女史箴图》人物形态妆容看妇女贞静慎善之美

顾恺之的《女史箴图》全图现存九段,本文截下几段并结合图上妇女的形态妆容及所题之文字,来展现妇女的贞、静、慎与善这四个方面的美德。     

螳前有雀后 画图记史迹 《女史箴图》背后的血色往事

众所周知,在人类历史上,当面对统治者、当权者昏庸无道、腐败暴政、涂炭人民时,便有正直的人站出来进言,这就是＂言谏＂;便有文、诗写出来,这就是＂文谏＂、＂诗谏＂。     

焦淑君：焦家出女史,校苑一淑君

淑君，焦老师的父母希望自己的女儿既有淑女的气质，又有君子的风范。大概是与教育事业渊源太深，与姓氏搭配，“焦淑君”成了“教书君”——一位教书的女先生，她的事业之路莫非在那一刻就注定了？     

词意与古典美的现代诠释——读田婕的古典仕女画

中国人物画最远可以追溯到青海出土的距今5800年左右新石器时代的彩绘群舞彩陶盆．一群手拉手的集体舞场面十分整齐、壮观,节奏协调统一。战国楚墓出土的帛画《凤夔美女》更是公元前中国仕女画的精品杰作。传为晋顾恺之的《女史箴图》是典型的闺阁仕女图,其雅风、儒气更为后世仕女画确立了典范。     

流失文物的漫漫回归路

历史的车轮滚滚前进。一个个生命诞生又消亡。后人只能从物古迹中追寻祖先的痕迹。或许是原始的亲和力使然。或许是对生命的尊重与理解。几乎每个人对物都有种天然的情感。一件物就是一条纽带。传承了血缘也连接了地缘。敦煌经卷、《女史箴图》、昭陵六骏……这些名词总让人想到中国。漫长的时间并没有隔膜情感。我们在书本里知道了它们，在血脉中感受到它们。     

说“彤管”

关于《诗经·邶风·静女》中“静女其娈,贻我彤管”一句中“彤管”的理解,古之学者,各持其是,——说是“杆身漆朱的笔,古代女史记事用”,毛传：“古者后夫人必有女史彤管之法,史不记过,其罪杀之。”郑玄笺：“彤管,笔赤管也。”陈奂传疏引董仲舒曰：“彤者,赤漆耳。”后指女子义墨主事。《后汉书·皇后纪序》“女史彤管,记功书过。”一说“画笔”,明代唐寅《题牡丹画》诗：“毅雨花枝号鼠姑,戏拈彤筲匣成图。”一说指乐器。     

美的历程：宋元山水意境

一、缘起 早在六朝,就有一些谈论山水的画论和“云林森渺”（宗炳,《画山水序》）的具体描述。但究竟如何,已难知晓。如从传为顾恺之的《洛神赋图》、《女史箴图》等摹本中的山树背景和敦煌壁画中的情况来看,当时所谓山水,无论是形象、技法、构图,大概比当时的山水诗水平还要低。不但非常拙笨,山峦若土堆,树木如拳臂,而且主要仍是作为人事环境的背景、符号,与人物、车马、神怪因素交杂在一起的。这里还谈不上作为独立审美意义的山水风景画。     

关于《女史箴图》的“局部”问题

人教社2003年高中《中国古代史》第64页有一幅《女史箴图》局部图(如右),上面的文字为:“出其言善,千里应之,苟违斯义,同衾以疑。”让人难以理解。翻阅资料,发现这是由于对图片截取不当造成的。     

在现实生活和游戏之间游走——解读“女史”眼中的韩剧文化

目前,在中国刮起了一股强劲的"韩流",主要表现在大量韩国电视剧、综艺节目的引入和风靡,这样的现象预示着一种新的文化正在形成。可以说,这种新的文化是电视文化的一部分。在这种文化里,所要传达给公众的一种思想是--"游戏即生活,生活即游戏",生活和游戏的界限趋向于模糊。在中国,韩剧的受众有很大一部分是"女史"。本文试图通过对韩剧内容和这一群体对韩剧的评价,来探讨她们在看韩剧的过程中,她们的文化观念受到了什么样的影响,"游戏即生活,生活即游戏"在她们的价值观念和行为方式中是如何体现的。     

“女史”源流及文化定位

“女史”是一种特殊的史学现象，是宫帷生活中的一只“理性的眼睛”，它发源于《周礼》，《毛传》，潜流于《汉书》，《后汉书》，交汇于《宋书》，《魏书》，《北史》，奔腾于新旧《唐书》，《金史》，《明史》为其余波，“女史”是先民位“二元本体思维”的产物，沉淀着特异的文化内涵，是传统史学大厦上开启的一扇“新窗口”。