宗教信仰自由与和谐社会的构建

宗教信仰自由是党和政府对待我国宗教事业的一贯立场,由于它最大限度地维护了广大信教和不信教群众的根本利益,较好地协调了各方面的关系,并且成为维护社会稳定的重要因素之一,因而必将推动当今我国社会主义和谐社会的构建。     

从水陆画看清末四川民间的十王信仰

水陆画,是佛教、道教举办水陆法会所必需的神像画。最近,成都发现了一大批明清时代的水陆画。其内容题材极其丰富,为研究明清以来四川地区的宗教信仰、风土习俗提供了宝贵的史料。本文以清末的一组《十殿冥王图》为史料,依据佛道经籍所载,对图中的主要内容、神真、图像加以分析,以此了解四川地区民间的十王信仰。     

全民信仰法律:司法改革的第一使命

全民信仰法律是司法改革的第一要务。在现阶段,推动全民信仰法律具有一定的可行性,可以从立法先行、加强宪法与法律的实施、普法、建设法治环境等方面来着手。     

《思想道德修养与法律基础》课的“三位一体”教学简析

《思想道德修养与法律基础》课教学已经逐渐凸现出从知识体系向价值体系、信仰体系的转化和整合,呈现出"三位一体"的崭新结构体系。该教材的教学内容以注重大学生的思想品德和法律基础的知识教育为基础,以培养大学生的人生价值目标和树立崇高的信仰为核心内容,从而体现了"三位一体"的教学内涵。三位不是分离的,而是既相对独立,又相互影响、相互作用、相互交织在一起的关系,这种关系体现了知识基础、价值导向和信仰灵魂的内在统一。     

中国梦与民族精神信仰的重塑

信仰是人的心灵依托。中华民族的精神信仰是实现中国梦的精神动力和精神支柱。当前国人精神信仰层面的各种问题是实现中国梦的精神藩篱。实现中国梦必须重塑中国人的精神信仰,而国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦也为重塑民族精神信仰指明了方向。     

金爱丽把工作当信仰的传奇

“把保险营销作为工作的营销员是平庸的;把保险营销作为事业的营销员是优秀的;把保险营销作为信仰的营销员是杰出的。”此语出自新华保险功勋行销总监、新华人寿保险北京分公司海淀联合营业区总经理金爱丽之口。而她本人,就是把工作当成信仰的践行者,并因此书写了一段令人凉叹的工作传奇。     

论学术信仰

学术信仰的实质体现了彼岸性与此岸性的统一,即追求理想与献身实践的统一。学术信仰是大格局、复杂性信仰,契合中国传统文化“有无合一”信仰观。从价值论看,学术信仰是统摄学术的灵魂与引领学术的灯塔,是学者的精神家园;从认识论看,学术信仰是探索学术世界不可或缺的重要方式。当代学术信仰的退场与缺失导致学术异化和学者匠化,突出表现为学术目的功利化、学术问题课题化、学术过程快餐化、学术成果模式化、学术评价绩效化。近百年来“尊德性”与“道问学”的割裂是导致中国学界学术信仰缺失的根本原因,“回归学术德性进路”是当前重建学术信仰的前提与关键。     

鬼子母信仰在巴蜀地区的流行

在中国俗文化话语中,"母夜叉"往往用来形容凶狠彪悍的成年女子。无疑,这个词汇大多数情境下都属贬义,与中国传统女性的"贤良淑德"形成鲜明对比。《水浒传》中的一百零八条好汉中仅有的三名女性之一——"母夜叉"孙二娘,就以开黑店、劫杀商客、做人肉包子等凶悍行径而为人们所熟知。     

信仰、道与文化自觉

在中国的传统文化中,广义的“信”是一个很重要的概念,古文献中出现“信”的频率非常高。它不仅是“四德”（孝悌忠信）之一,还是“五常”（仁义礼智信）之一。中国古人十分重视社会领域中对于“信”的贯彻,如君臣之间的信、官与民之间的信,如“与国人交,止于信”（《大学》）;朋友之间的信,如“与朋友交而不信乎”（《论语·学而》）,夫妻之间的信、人与神之间的信,如“祭神如神在”（《论语·八佾》）等。“信”在这里表达出的是信任、相信、守信、信仰等多方面的含义。     

重阳茱萸考辨

在传统信仰中,九是阳数中最大的一个,被称为“老阳”。农历九月九日,日月之数两九相重,故称重阳、重九。既然九是至大、至阳之数,代表着阳数之极,由于物极必反的道理,阳数的最大、最盛也隐含着盛极而衰的忧虑。重九之日因之被古人视为厄日,这一节日起始时便以避祸延年为主题。