《新嫁娘诗》客家婚俗解读

黄遵宪《新嫁娘诗》以梅州客家地区婚俗来叙述事件和刻画人物,生活情趣栩栩如生。作品表现了新嫁娘婚姻的幸福,而且传递了梅州客家地区传统婚俗的相关信息。     

“凤求凰”而不得的悲歌——《诗经·邶风·新台》主题新探

《诗经·新台》一诗,《毛诗》释之为"刺宣公"以来,历代宗之,几成定论。然而从先秦婚俗的角度来考察,此说却不足为信。从儒家诗教的政治和道德成见中解放出来,"真正把古代歌谣作为古代歌谣来理解",从而恢复其本来面目。其宗旨不在于另辟新说,而试图从婚俗学的角度对《毛诗》礼化的概念作解释学的还原,通过考察先秦婚俗及礼制,梳理出《毛诗》之谬论不足为信,进而对《新台》主题加以破解:即为君子自求良配的爱情诗。     

关于《救风尘》的一点民俗学思考

《救风尘》是元代戏曲大师关汉卿创作的一部喜剧，敷演风尘女子赵盼儿以风月手段战胜花花公子周舍，营救结拜姐妹宋引章的故事。历来人们在分析赵盼儿得胜的原因时，多从二人性格的对立，从赵盼儿的性格入手。这固然是她取得胜利的决定性因素，但剧中有关“羊、酒”的习俗，提醒我们在分析这个问题时，不应忽视民俗习惯对人们心灵、精神的制约，控制作用。     

对哀牢后裔施甸县布朗族婚俗传承现在性的思考

运用民俗学、社会学、文化人类学等学科知识,对云南省施甸县布朗族的婚姻习俗进行描述及相关研究,对其文化现象中所体现出来的传承性这一民俗特征进行思考,以期对施甸县布朗族婚姻习俗发生、发展的客观规律作出理性分析,并对其婚姻习俗的状况作"现在性"的观照.     

《国风》婚俗论

本文认为,我国历史上第一部诗歌总集《诗经》中的“十五国风”．约有三分之二是反映或涉及青年男女婚恋题材的诗歌．从婚俗的形式看,大致可分为以男女相悦为基础,形式自由的“自愿婚”,遵从“父母之命．媒约之言”的以一夫一妻制为标志的“对娶婚”。本文对这两种婚俗形式的特点、历史根源与时代背景进行了论析。     

广州南沙蛋民水乡婚俗文化及其开发探析

水上婚礼是珠三角沙田地区疍民特有的一种婚礼形式。通过个案访谈、传承人口述等方法发现,南沙水乡婚礼具有与水环境相适应的发展特征和文化过程,嫁娶仪式也有自己的特色,艺术欣赏价值和社会文化价值较高;但是,南沙水乡婚礼随着社会发展,受到外来文化冲击而渐渐式微,出现传承断层等问题。为延续南沙水乡婚俗文化,需要通过宣传文化内涵、开展传承活动、塑造文化品牌等措施开发南沙水乡婚俗文化。     

元杂剧中的婚俗概况、婚礼程序、婚姻形式述略

元杂剧作为一种比较成熟的艺术形式,广泛反映了元代婚俗各个方面的情况。文章采用文学研究与民俗研究相结合的方法,对元杂剧中元代婚俗进行了整理,以期为元代民俗研究提供些许有用参考。     

最难消遣是黄昏——黄昏意象生成的文化机制及其先秦至唐代的嬗变

黄昏意象是古典文学意象群里运用最频繁的原型意象之一,它具有丰富的情感内涵和文化底蕴。同时也具备农耕文化的情感归依意向特征,具体体现为上古婚俗文化、血缘伦理纽带的理性支配等集体无意识理念的浸润。从先秦一直到唐代,黄昏意象经历了复杂而多变的嬗变过程,其在文人的表述中已远远超出了时间和空间的范畴而被主体情感化,心灵化。     

近二十年城乡居民婚俗礼仪习俗的嬗变——以沈阳及其所辖郊区县为例

婚俗是近二十年辽宁社会变迁较活跃的因素之一,是衡量这一传统乡土社会变革广度与深度的一个重要标尺。因此。从婚俗礼仪习俗的角度考察城乡婚俗的变化,并借以说明婚俗嬗变的原因,关注人的社会活动及其思想观念的变化。     

河东方言与婚俗文化

方言与民俗有着密切的关系。民俗词是民俗事象在方言词汇中的积淀,是民俗和方言长期演变发展的凝结体。不同地域的婚俗词,不仅能够反映各地婚俗的特点,更是彰显地域文化与民情心理的“民俗化石”。河东方言婚俗词即是其多种文化的综合显现。