《牡丹亭》婢女春香形象研究

婢女是中国旧社会的产物,旧时有钱人家买来女孩作为私有物在家中作为奴役来使用,多数买来的丫鬟没有人身自由,主人家对她们有绝对的约束力。本文主要分析了春香这一婢女形象在《牡丹亭》中有着的作用。     

婢女之恋

《天龙八部》中，美女兼婢女的阿朱阿碧都是惹人冷爱的配角，两人都爱慕自己的主人、南方武术界的杰出青年慕容复。你若不信，想想阿朱为谁出生入死去少林寺偷经，还有阿朱死后复国心切的慕容复不与大辽的南院大王乔峰搞统一战线，反而对其大打出乎，就知阿朱慕容复之问是有故事的。     

君子之约

东汉时期的孙策,在神亭与敌将太史慈相斗,两个人都摔下马来,却仍旧进行肉搏,最后还是双方兵马上来把两人分别救了回去。后来,在芜湖山中,孙策用计策把太史慈抓获。他十分赞赏太史慈的武艺,就主动为其松绑。太史慈十分感动,表示愿意投降。孙策     

小议《聊斋志异》中婢女形象的塑造

聊斋当中写到了很多婢女。在塑造这些人物时,作者一方面写出了她们生活的被奴役,另一方面又表现出了漠视和歪曲。本文分析了此类人物形象,揭示出蒲松龄的男权立场。     

男僧蓄婢现象考

敦煌莫高窟第17窟是张氏归义军时期都僧统洪辩的影窟,在其彩塑写真像的两侧分别绘有着世俗装的侍婢和僧装的侍者,这引起我们对敦煌男僧蓄婢现象的关注。二位后学不揣浅陋,试做探讨,以就教于方家。     

从“奴性”到“人性”的抗争——论关汉卿《诈妮子》中婢女形象的文化意蕴

文学作品多是按照男性社会对女性的要求和理解描写女性,女性与男性常呈现＂奴性＂和＂人性＂的存在模式,关汉卿笔下的婢女燕燕毫不妥协于封建尊卑等级的社会次序,努力为自己的＂人性＂抗争终获成功,本文就此形象从＂奴性＂到＂人性＂的抗争,探讨其在文学史上的文化意蕴。     

旦本元杂剧婢女燕燕形象分析

戏曲以塑造鲜明的人物形象打动观众,元杂剧的较多作品在这方面的创作都是成功的。而女性形象的塑造,无沦质量还是数量,都较以往各代丰富。研究元杂剧,其女性形象永远是一个无法回避的话题,甚至在一定程度上,元杂剧女性形象所达到的高度被认为是元杂剧作家最为超越的精神高度,代表了元代杂剧创作的最高成就。     

明清的“义婢”现象

明清时期的"义婢"是指那些忠实于主人甚至甘愿自我牺牲的婢女,她们表现形式各异,但都集"主婢之义"和"女性之义"于一身,成为重"义"的教化典范。义婢看似简单的忠义之举,后面隐藏着许多复     

“阿堵物”的本义

“阿堵物”是钱的别称。这源于《世说新语》的一则故事：西晋大臣王衍“雅尚玄远”,厌恨老婆“贪浊”,口中从不愿说一“钱”字。有一天,老婆想试一试他,叫婢女把钱绕床铺下。王衍晨起,见钱挡住去路,就招呼婢女说：“举却阿堵物!”     

浅析明末清初才子佳人小说中的婢女形象

作为明末清初才子佳人小说中一个特殊且不可或缺的人物形象群——婢女,尽管她们不是主角,但小说的作者毕竟还是为她们留出了弥足珍贵的一席之地,使她们有了较为固定的表现空间,让她们不失时机地表现自己,展示自己独特的风采。明末清初才子佳人小说中的婢女形象是在传统文化的积淀中逐渐成熟,并在明末清初特定的社会、经济、政治、文化背景下形成自己独特的风格特征。