南高学派与现代中国的文化民族主义——以孔子观为中心的探讨

五四新文化运动中,北大新文化派的激烈反传统主张激起了南高—东大师生的热烈回应,催生了以学衡派为主体的南高学派。其后,南高学派以南京高师—东南大学—中央大学为中心,并扩展到南北多校,形成一个广泛而延绵的学术文化网络,造就了现代中国的一个学术社会。从20世纪20年代到60年代,南高学派在柳诒徵、吴宓、郭斌龢、张其昀等倡导下,以《学衡》、《国风半月刊》、《大公报文学副刊》和《思想与时代》为阵地,重塑孔子形象,发起新孔学运动,倡导科学时代的人文主义,并在60年代台湾复兴孔学,成为现代中国文化民族主义的一支重要派别。20世纪南高学派的演变历程,不仅表明后五四时代文化民族主义与政治民族主义自始至终交织在一起,而且也显示出南高学派的文化民族主义与北大新文化派的激进主义如影随形,成见与心结俱深。作为一种文化思潮,南高学派的民族主义与政治上权威主义经历一个由分到合的复杂过程,显示出现代中国文化民族主义与政治保守主义之间复杂而微妙的关系。     

历史音乐学视域中的金铁霖声乐教育学派

金铁霖为我国的民族声乐艺术培养了众多人才,形成了一个集教学、表演、评价于一体的声乐教育学派。从民族音乐学和历史音乐学视角、从历时性与共时性两个维度解读这一学派,有助于全面、客观地认知我国声乐艺术发展的内在规律,了解＂金铁霖声乐学派＂发展的历史必然性,创建多元、和谐的声乐艺术环境。     

走向现代化:“信息”在中国新闻界的转型与传播学的兴起(1978-1992)北大核心CSSCI

随着1980年代中国兴起“信息热”,“信息”概念被新闻学界引入与讨论,成为沟通新闻学与传播学的桥梁。本研究基于史料提出,与“新闻”的融合并非“信息”进入新闻界的初始状态,1978-1992年间,"信息”经历了几重转型:1984年前以传播批判学派的理论视野短暂出现,此后在讨论中转换身份,实现与“新闻”、科学方法论的融合,进而推动实证主义主导的传播学在中国兴起。“信息”的转型、传播批判传统的中断与新闻改革、思想启蒙热潮息息相关,最终服务于1980年代中国新闻传播学走向现代化的目标。     

张汝舟年谱简编(二)

张汝舟先生乃近代罕见国学大师,是章黄学派正宗传人。他在声韵学、天文历法等多个领域做出了卓越贡献,培养了张闻玉、周本淳等著名文史专家。本文拟以张汝舟先生本人作品及家谱等文献,勾勒其波澜壮阔的一生,以宣扬其独立自主的学者品格与不屈人格。     

政治合法性:基于斯多葛学派、阿奎那与洛克的解读

政治合法性思想在西方历史上源远流长,最早可以追溯到古希腊罗马时期.斯多葛学派的自然法高于一切和人类是自由的思想为后来的政治合法性思想提供了必要的理论准备.而阿奎那认为公共福利是君主合法统治的基础.洛克则认为,政府合法性的基础是人们的同意,来源是保护民众的自然权利,标准是符合自然法.     

贺岁片的商品性和艺术性——以法兰克福学派的大众文化批判理论为视角

作为传播学批判学派主要的理论源头,法兰克福学派的批判理论对整个传播学产生了深远的影响,其关于大众文化批判的理论更是得到了广泛的关注。本文从这个角度出发,试对我国贺岁片的商品性和艺术性进行反思,思考如何在这两者间做到平衡。     

文明史、现代性与现时代问题——读《文明的进程》

一、“文明”的三层结构及其国别分殊概念 与法兰克福学派的鼎鼎大名相比,埃利亚斯（Norbert E1ias,1897～1990）确实算不得如雷贯耳。他是一个大器晚成的人物,但在德国社会学传统中却占有其特殊的位置,从这个意义上来说也值得关注。     

我们现代过吗?

我们从未现代过——对称性人类学论集/[法]布鲁诺·拉图尔(Bruno Latour)著/刘鹏、安涅思译/苏州大学出版社/2010布鲁诺·拉图尔是法国当代著名科学哲学家、人类学家和科学社会学家,行动者网     

论现代化图书馆在保存民俗方面的应用

本文从构建泰州学派特色数据库的必要性出发,结合本地实际情况论述了创建特色数据库是实现民间工艺传承、泰州学派振兴、社会文化资源共享的一种有效的方法和措施.     

论“文化工业”批判理论的结构复杂性——以电影工业、电视大众文化为例

我国的“文化工业”现状是处于历史理性与人文精神的二律背反的复杂语境之中的,这就决定了当今中国的大众文化除了依照商业准则,成为一种类似西方模式的“文化工业”外,还不能忘却今日中国文化独特的人文主体性、启蒙性与社会历史深度.事实上,“法兰克福学派”的“文化工业”批判理论是幽深复杂的,本文主要解读该学派来自内部和外部的歧义以及这一批判理论的结构复杂性,以期为我们理解“文化工业”现象提供更确切的知识佐证.